桂林安新宁远小学读书需要哪些证
桂林七星区户口，租住安新北小区,可入读宁远小学。 进城务工人员子女就读有一定的手续和条件：
1、有在读书地方一年购房或租房合同。
2、要有在读书地方一年的营业执照（一年的打工合同证明书）。
3、有在读书地方购一年的社会保险证明材料。
4、有孩子所在的户口本。
5、有适龄儿童报名时须提供预防接种证。 进城务工人员随迁子女就学必须提供“四证”：、 1、其父母的身份证明； 2、公安部门办理的本市暂住证； 3、户籍所在区县教育局（或乡镇政府）同意其出外就学的证明；已在原籍就学的学生，还应持有原籍学校出具的转学证明和学籍档案； 4、其父母从业证明或用工合同。 提供“四证”后，经区县教育局核准同意，根据其居住地可安排相对就近的学校就学。
一个人一个世界，这句话对吗
一个人一个世界，与生俱来，我非常赞同。
一个人一张面孔，五官安排各不相同，既使是双胞胎，父母也能分辩出来。一个人一个脑袋，里面的装的东西，差别很大，虽然人为了生存或生活，世界会改变人的思维和行为，但改变不了他的本质，他的世界永远属于他自己，所以有人会觉得别人不可理喻，自己又何尚不是。
这句话是非常有哲理的，所谓“一个人一个世界”，个人理解应该是“每个人的心中都有自己认知的一个世界”。
老婆怀孕了，你突然会发现路上孕妇也很多。不小心当众摔了一跤，很狼狈、很尴尬，你会觉得周围有很多人都在笑话你。
佛陀说：心里有佛，你看到的都是佛；心里有魔，眼前都是魔。佛家非常强调“愿力”——心愿力量，因为你的世界是你自己内心认知的投影。
民间常说的“相由心生”；西方心理学所说的“乐观”或“悲观”对于人生的影响也都是同样的观点。
现代量子物理所说的“量子纠缠”是从科学的角度证明了人的主观意识对于客观世界的影响。
抛开上面讲的所有理论，人们常说：高兴也是一天，不高兴也是一天。为什么不选择高兴而让世界变得更美好呢！所以既然是“一个人一个世界”，那么不妨让我们自己从认知上激发出一个更美好的世界吧！
这话完全正确！
每个人生活在社会上都是独一无二的。真可谓一花一世界，一叶一精彩！
每个都是一个单独的世界，这个世界上绝对没有两个外观完全一样的人，更没有两个思想完全一样的人。
外观的个性化在于人的二十三对染色体的组合是巨大的天文数字，不同的两个人绝无可能拥有完全相同的基因（染色体）。即使在几乎不可能的情况下基因真的出现了完全相同，也不可能长出完全一样的两个人。因为每个人的成长环境、行为习惯、生活规律、饮食结构、饮食量及每餐摄入的食物与饮水的量及排泄量也必然会出现差异！因此绝无可能有外观上完全一样的两个人出现。
思想上的差异更是绝对存在的，每个人的生活环境、成长环境、学习环境、工作环境差异极大，这种巨大的差异作用于大脑皮层就有了完全不同的反映。加上每个人吸收外界刺激的反应程度、反应方式与思考方式差异显著，长期作用必然导致思想认识的巨大差异。其实这个世界为什么这么纷繁复杂，最关键的原因就是思想上的巨大差异所致，所谓“一母养九子，九子各不同”。
无论是人的外形还是思想（尤其是思想）都时刻处于变化之中！正因此一人一个世界完全正确！只是作为“万物之灵”的人，完全可以凭自己的智慧对自己的外观和思想作以有利于自己发展的良性调适与适量修正，打造出更加光彩夺目的自我！
一花一世界，一叶一菩提。
我们每个人的内心都有一个本真的我，只是涉入红尘太久，让世间繁杂的事务给遮挡了，有句话说得好：请你停一停，让灵魂跟上来。只有遵从内心那个真我的想法，才能真正感悟到自己的那个世界。这和有些人一味的封闭自己，活在自己的世界，是有本质区别的。请细思并领悟。🙏🙏🙏😄😄😄
我觉得一个人一个世界，这句话是很对的，世界上的万事万物，就个体而言，只有人是最复杂的，人的智商情商远远高于其他动物，每一个人都有活思想，题中一个人一个世界，大概指的是内心世界，惟有内心世界，让人看不见摸不着猜不透，那怕是最亲近的人也无法知晓，常说的活在自己的世界里，大概就是这个意思。
（一）
关于“一个人一个世界”这句话，从字面上来看比较好理解。但如果要全面准确的理解这句话，需要从精神层面和生活层面对它进行全面阐释，以免误导后人。
一．精神层面：
出处：“一个人一个世界”最始出自《华严经》，原文为“一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静。
佛教释义:每个人都是一朵花,每朵花都有自己的世界;每个人都是一片叶,每片叶都有自己的绿意。在花将凋零时,在叶将枯萎时，我们都应该在最后一刻将一切归还给大地。
现今释义：“一个人一个世界”，多从精神层面来讲的。说的是每一个人都是独一无二的，每一个人都有一个内心世界。无法做到完全一样。人与人之间要尊重彼此的世界，尊重人性的独特。除了尊重生命以外，当你未进入到别人的世界之前，不要轻易武断的对不同于自己的所谓“异类”下结论。要多一些尊重理解并包容精神追求的多元性。不要为追求简单的一统而粗暴的破坏别人的精神世界。
二．从生活层面上来讲，很多人把“一个人一个世界”狭义的理解成可以一个人生活，可以一个人自成一个世界，无需融入别人的生活。这肯定是牵强错误的。不论是“一花一世界”还是“一个人一个世界”都不涉及一个人生活这种观点。当今世界，人与人之间应该互相爱护，互相支持，一起友爱的生活早已成为精神共识，而封闭、厌世的心态不符合社会的主流，需要帮助正确引导，予以纠正。
东林党到底是些什么人，究竟代表谁的利益
感谢邀请，无常的小跟班很高兴参与这个问题讨论。我给简单粗暴分析一下。
1，大明一朝276年，大部分时期都是中央财政没钱啊，越到后期朝廷越没钱，尤其到明后期连基本军饷发不起。为什么朝廷没有钱？？因为税收收不上来。为什么税收制度不合理？？因为税收制度是既得利益制定的。谁是既得利益者？？当然是以东林党为首江南豪绅们。
2，当剥削到了零点的时候，正所谓星星之火可以燎原。明末的天灾就是那个星星之火，李自成就是那个压垮明王朝一根稻草。
3，满清注入中原后，为什么对江南大肆清洗。因为财富就在江南啊。满清当然是为了钱哈！因为多尔衮这个蛮子，可不吃东林党那一套。
4，当一群饿狼看到一群肥羊的狼会怎么想？？？
无疑满清就饿风了狼，东林党为首豪绅就是养肥羊。最讽刺的是，覆巢之下安有完卵？？？
东林党在《中国历史大辞典》中的解释是：“明后期以江南士大夫为主的政治团体。万历中，无锡人顾宪成革职还乡，与同乡高攀龙及武进人钱一本等在无锡东林书院讲学，评论时政。不少朝臣遥相应和，失意士大夫闻风趋附。时人谓之东林党。”
然而，不少人对这个解释提出了质疑，认为这个解释过于浮泛。“时人”究竟是哪些人，是“东林党人”自己，还是反对“东林党”的那些人？
如果检索创办东林书院的顾宪成、高攀龙、钱一本等人的文集，根本找不到他们自称东林书院及其同人为“东林党”的文字。既然顾宪成等并不自称为“东林党”，那么，“东林党”必是政敌对东林书院的诬称。事实就是如此。
东林书院名闻大江南北的讲会，并不是为了议论政治，而是议论儒学。《东林会约》规定：“每会推一人为主，主说四书一章，此外有问则问，有商量则商量。凡在会中，各虚怀以听，即有所见，须俟两下讲论完毕，更端呈请，不必掺乱。”
上图顾宪成
与这种院规相呼应的是，顾宪成严格规定不得过问政治，不得“评有司短长”，“议乡井曲直”。顾宪成去世后，主持书院的高攀龙依然保持这一传统。天启初，高攀龙出山赴京，书院事务由吴觐华主持，吴遵守顾高的既定方针，重申东林书院的院规：“自今谈经论道以外，凡朝廷之上郡邑之间是非得失，一切有闻不谈，有问不答，一味勤修讲学”；“会中一切是非曲直，嚣陵垢淬之言，不以闻此席，至于飞书揭帖说单诉辩之类，不以入此门”。
上图高攀龙塑像
由于万历年间，官僚队伍中你争我夺，竞争趋于白热化。当时人喜欢以官僚的籍贯来区别派系，如浙党、昆党、宣党、秦党、楚党、齐党之类。这里的党，并非政党。政党起源于近代，如17世纪英国的辉格党便是现代政党的雏形；中国政党的雏形是19世纪末的兴中会，此前并无政党。明史上的党，是朋党的党，而非政党。
因为受李三才在政争中的牵连，一些别有用心的人把李三才与顾宪成联系起来一并诬称为“东林党”。始作俑者徐兆魁之流声称“顾宪成讲学东林，遥执朝政，结淮抚李三才，倾动一时，孙丕扬、汤兆京、丁元荐角胜附和，京察尽归党人。”
徐兆魁之流动辄诋诬对立面为“党”的做法，令人不满，工部虞衡司主事沈正宗上疏呼吁“保护善脉”：“魏徵曰：自古上书卒多激切，即似讪谤，惟评其可否。忠臣告君如此，上书天子不嫌讪谤。今一阁部书，便‘遥制国是’弹射不休矣。呜呼，范滂、李膺（东汉遭党锢之祸的清流名士）可对狱吏，司马诸贤（司马光等“元祐党人”）可榜朝堂。自古正不胜邪，寡不敌众，往往皆是，今何足怪！”
东林党，是以较为正直的中下层官吏为主，因反对皇帝、太监和内阁的弊政逐渐走到一起形成的政治集团。
东林士人基本都是清官，基本都出身于中小官吏家庭，他们所代表的是中产阶级和贫民的利益。并不是现代一些人所说的代表“江南大商人的利益，个个富得流油却抗拒商税想，导致明朝国库无钱，导致明朝灭亡。”相反，他们的对立面是大商人，他们才是代表大商人的利益。
明朝皇权极强，皇权所派生出的宗室，外戚，宦官等利用特权大肆兼并土地，与民争利。皇亲国戚不用交税，内阁大臣逃税，东林党人建议少给皇亲国戚赐地，要向富商豪绅收税，从而减轻百姓负担。
因此，东林党人应是晚明政治中难得的一股清流。却无奈国家大势已去。
最近十年，网络史学界最大的历史发明就是将东林党变成了所谓文官集团，而阉党成了星辰大海的代言人。这种观点影响之大就连常常以内亚视角解读中国历史的某法医出身的历史博士也未能免俗。
但是历史事实是所谓“东林党”根本不能等于文官集团画等号，而且历史上也从不存在着齐心一致对抗中央皇权的“文官集团”。
因为中国自秦以后不是察举制就是科举制，而科举制中坐师于门生的关系又和东汉察举制几乎“无以异也”。而这就导致了朝廷之中会存在着多个以师生同门关系和乡党亲缘为纽带的一个个小圈子，这种情况在现代社会，尤其是实行代议制的大国也是普遍存在情况。因此如果说企图让政治生活中做到全国一盘棋那是根本不可能的事情。
古今中外，政治家之间的党同伐异、恩牛怨李可以说是从来没停止过，而君王或最高权力掌握者利用这种相互倾轧来坐收渔人之利，加强自己手中的权力也是司空见惯，所以说将情况复杂的晚明败局一概归于“党争”，乃是一种似是而非的结论。
其次，所谓“东林党”的概念很宽泛，事实上东林党如果作为一个派系其影响最大的应该是明神宗万历后期，短暂的光宗泰昌一朝和熹宗天启初年，至于崇祯一朝，其实自孙承宗于崇祯四年离开中枢之后，“东林党”对朝廷的影响力便几乎为零，根本无法与天启初年“众正盈朝”的大好形势相提并论。崇祯年间换内阁辅臣更换之频繁如走马灯一般，但“东林党”人却再也无缘于权力的游戏，几个比较大影响力的人物全部在南京陪都坐冷板凳，处于半下野状态。
最后，作为被阉党迫害而罗织捏造出的“东林党”，的确并非人人都是正人君子，但是以“东林有小人”为缘由而为魏忠贤为首的阉党鸣冤平反的就是无知无畏了。保守主义者的右翼史观可能对“东林党”人有些理想化的描述，在史料选择上有些偏袒。但现在这种对“东林党”人怀有某种阴暗企图的极端妖魔化就是彻底的歪曲甚至是“发明”历史了。
而所谓文官“奴性”就更是胡说八道。自古以来殉国尽忠者从来都是读书人居多，而自唐宋以来很捐躯沙场的将领也都是文官出身。至于到了甲申国变之后，被现代一些人批判为“奴性”的文臣之中也有着以倪元璐为首的几十位大臣从容赴死。
明毅宗确实说过“然皆诸臣误朕”的话，但是这一句的前面却是这位末路英雄的忏悔:
“朕凉德藐躬，上千天咎……”
洛阳老城区内福王府(前身为白居易故居永丰坊)前石狮子。这里也曾经是弘光帝的潜龙旧邸。
南都失守，弘光帝蒙尘。
“东林党”人唯一负有责任的是弘光朝南都失守，这点无可否认，但崇祯完蛋与东林无关，所谓“北都崩陷因阉党，南都崩陷因东林”明绍宗的观察可谓一针见血。“东林党”人因为当初与圣安帝(弘光帝之父)不和，一直对弘光帝有看法，让阉党阮大铖等人接机兴风作浪。首辅马士英夹在中间被迫站队。南明动荡最终导致了左良玉的兵变和史可法的孤掌难鸣，最终清军乘虚而入。但即使是如此，被后世一知半解的历史爱好者们讥讽为“水太凉”的钱谦益等“东林党”人仍在坚持着自己的义理，与最后的大明天下共同进退。
在“水太凉”、“头皮痒”之后，钱牧斋夫妇忍辱负重的从事抗清活动。这一点反而被很多有意的“忽略”了。
首先，我想质疑一下提问，至于前两部确实黑了东林党，但是当年明月的《明朝那些事儿》又哪里在为阉党翻案？我看这本书中基本上都是在痛斥阉党，而对于东林党，没有黑，也没有赞成，赞扬了其中的一部分人，也不满了其中的一些事，准确来说，确实不失公允。
接着，我想说一说我对东林党的了解，他们是一群在朝中得不到重用的士人，把自己得不到重用的原因归咎于奸人把持朝政，朝纲不清，又把这些观点传授给一代又一代人的一群书生。而反对的奸人，就是一开始的齐、楚、浙三党，和后来的天启阉党。
在天启年之前的东林党，我认为是纯粹的东林党，一帮虽然自命不凡，虽然也参杂利益，虽然也有虚伪狡诈，但是总体来说是一心为了朝堂社稷的人。但他们做法最大的问题在于，把人一棒子打死，觉得现在的一切都是错的，就应该让他们东林党去制定一切规矩，从而引发了一系列的党争，反而使得朝廷更加不得安宁。
天启初年的东林党是全盛时期的东林党，从杨涟抢回了木匠朱由校开始，他们就已经站在了这个帝国的高峰，说起来，他们的目的已经达到了，接下来应该是重扶朝纲，匡扶社稷，而凭其中的杨涟、左光斗、黄遵素等人，也是可以使朝廷往好的方向发展的。但其中出现了一个破绽，汪文言。
总的来说，汪文言不是一个坏人，他有底线，有能力，但是他不干净，从而让阉党找到了突破口，一举让东林党落下了政治的舞台，而后来的东林六君子，七君子，其实就是东林党最后的坚持，在这之后，亦无东林！
而东林党为何屡次遭黑，这和崇祯时期的东林党是脱不开干系的，在天启年间，一群骨干已被剔除，剩下的呢，都是些无地位，无权势，甚至暗中依附阉党的人（包括袁崇焕），后来阉党被清算，崇祯重新启用东林党，用的就是这一批人，试问，这批人有东林党的人的能力和操守吗？他们又能代表东林党吗？
另一方面，东林党是天启的拥护者，而天启后来却毫不犹豫（可能是毫不知情）的杀了所有人，但这也不禁让人寒心，从此以后，在东林党的心里，又重新加上了一条：皇帝，也是不值得信任的，也是需要改变的。在后来，袁崇焕被杀事件更是加剧了崇祯和东林党之间的冲突，表现为，崇祯也不再信任东林党，甚至打压东林党，在这种情况下，东林党自然也开始离心离德，导致了后来不出钱，不出力的情形。这其中，有一些人的私心，也有一些人的背叛，但更多的，是他们对这个国家的死心。
