论毅力的论证特点
《论毅力》选自《饮冰室文集》中的《专集·新民说》，作者梁启超，字卓如，号任公，又称饮冰室主人，广东新会人，他是变法维新派康有为的学生。作为中国资产阶级改良运动，戊戌维新运动的中心人物，与康有力一致，号称“康梁”。梁启超作为资产阶级思想家，在政治上鼓吹维新，宣传立宪保皇，抨击专制主义，提倡民权。在文学方面，把散文做为政治斗争的工具，又是最早评价和创作小说的人。他论著甚丰，变法前主办《时务报》，变法失败后，逃亡日本，主编《清议报》、《新民丛报》，主要著作是《饮冰室合集》。
【文体知识】
本文是一篇证论文，做为变法维新当时新文体的代表作家，梁启超自己说，启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉、魏、晋，颇上矜炼，至是自解放，务为平议畅达，时杂以俚语，韵语以及外国语法，纵笔所致不检束，学者竟效之，号《新文体》。他的议论文写得平意流畅，清晰自然，气势恢宏。
本文是在戊戌变法失败后不久写的。勉励处于逆境的同人，不要因一时受挫而灰心，鼓励他们克服困难，继续前进。
国内史学界不少人认为袁崇焕是被冤杀的，可毛文龙又有何人神共愤的过错被杀呢
袁崇焕是民族英雄，明朝最后的钢铁长城。明朝晚期是中国历史上最混乱最动荡时期，内忧外患，朝廷党宦之争，百姓流离失所。自神宗后期，国库空虚，女真入侵，军队涣散。光宗，禧宗时期宦竖当道，与党派争斗，朝纲不振。七年后崇祯继位，决定肃整朝纲，重振山河。启用内阁大学士袁崇焕为兵部尚书兼宁远都抚，袁崇焕到宁远上任，查辽西督抚毛文龙贪脏枉法，鱼肉百姓，治军不严，大明军队豪无战斗力。毛文龙任由女真人入侵边境，掠夺百姓。为严肃军纪，固守国门，袁崇焕带领卫队直接到督抚府将毛文龙拿下，(袁崇焕出镇持有崇祯赐于尚方宝剑)将毛文龙就地正法。毛文龙比袁崇焕官大三级，理应上报朝廷处置，袁督师顾不了这么多，将在外君命有所不受。后皇太极使用反间计，从喜峰口越长城进犯北京，崇祯疑袁投敌，将其调回京师处决。袁崇焕文武双全，足智多谋，严于军纪，攻防兼备，一腔热血，为国为民，是个难得的军事奇才。袁崇焕被杀，崇祯自毁长城，加速了明朝灭亡。
袁崇焕在明朝历时10个月审理，欺君，资敌，擅杀毛文龙，与后金私自议和，纵敌入寇，消极避战，条条都是死罪。袁崇焕被老百姓分而食之！
满清时，为了诋毁明朝，为满清窃国找到法理依据，编造所谓的反间计，崇祯冤杀忠臣的戏码，以混淆历史，愚弄汉人。袁崇焕女儿嫁给皇太极长子豪格为敏妃乃满族皇室姻亲，袁崇焕子孙世代皆为满清高官且袁氏族人皆封官授爵。
现在，满族后人及包衣奴为了维护满清的替代明朝的正统性，也是拿袁案作文章，欺瞒天下，为袁崇焕翻案。
毛文龙被杀，一点也不冤!
据东江塘报，加起来杀敌总数超过六万！要知道:八旗军一共不过十万，而且战斗力远超毛兵，他若能靠偷袭杀敌六百已不错了！这六万颗人头哪里来的?就因为他无力杀敌，才杀害大批辽东难民去冒功的！这记载见《明季北略》，谁也否认不了!不必列举袁崇煥杀毛的十二罪，光这一条就够杀他十次的了！
诸葛亮早识魏延有反骨，却不杀;韩信据齐为王，刘邦也不计较;明朝政权还不稳定时，朱元璋也不杀一个功臣，若是毛文龙真有牵制大功，袁崇煥必定引为助手，帮他五年平辽，怎会杀他？既糜饷，又无功，还杀害无辜难民，岂不是神人共愤，不杀何待？!
骂毛文龙的人应该先找张地图，看看毛文龙的皮岛在哪？去岛上看看那是个什么鸟不拉屎的地方再评价毛帅！
当后金横扫辽东，毛文龙不信邪，率领两百残军创下镇江大捷，是明朝第一次收复失地。随后屡败屡战，抗金八年。
知道袁崇焕宁远大战为什么能赢？真以为炮轰老奴？人家老奴在此战后的半年内，东打毛文龙，西征蒙古林丹汗，南平汉人叛乱，把东北的东南西北揍了个遍。关于宁远大战的所有史料都提过，因为毛文龙偷袭后金首都，后金被破撤退。
袁崇焕杀毛文龙时说罪名是贪赃枉法，浪费国家钱粮。稍懂明史的人都知道，论烧钱关宁铁骑第一没人第二，拿着帝国三分之二财政，天天闹饷。
毛文龙在敌后朝鲜孤岛，明朝要送物资还得从山东坐船穿越渤海。袁崇焕杀毛文龙倒是开心，后果呢！
没有毛文龙威胁后金首都，皇太极没了顾虑直接偷袭北京，朝鲜没了守护者，沦陷投降（虽然他们天天抱怨毛文龙对他们跋扈，但只要他活着，至少不会灭国）。
他的三个养子，孔有德耿仲明尚可喜投降后金，他们乃当世将才，和吴三桂并列四大汉人藩王。先不看人品，单论军事才干，他们都是那个时代最优秀的将军。可惜对明朝失望，投降后金。值得一提，孔尚耿三人外号东江三矿工，全家皆死于后金。他们宁愿投降仇人也不愿为明朝效力，说来都是悲剧。
从这些后果看，说毛文龙之死直接导致明朝灭亡都不为过。
如以现在的法律来判有十个袁崇焕也要判其死刑及反革命罪，一是擅自与敌议和，后金才集中兵力征服朝鲜及造成江东镇军在后金后方失去领地，二将朋军的军粮扣克来卖给敌国的盟国由敌国的盟国转给敌国，使敌国度过饥荒，三假托圣旨矫诏绐杀前线一品武将，造成敌国无后顾之忧才敢倾国越关攻打京城，四向崇祯帝要全国勤王军指挥权后，崇祯帝下旨务必御敌于魝州将敌击回，袁崇焕表面遵旨而尽遣散勤王之军且不打一仗拦截战使敌军如入无人之境直达北京城，在京城保卫战袁崇焕又观而不战且射杀朋军最高将领满桂。毛文龙的子孙应当站起来为其祖申冤，毛文龙无端被袁崇焕杀害，毛文龙在世其一年只领军饷二十四万两，其军驻扎在岛上几万人军民生活艰苦可想而知，袁崇焕诬陷毛文龙虚报军籍 冒领贪污军饷，毛文龙被杀后袁崇焕又向崇祯帝加江东镇军十八万两的军饷，兵减饷增崇祯帝为疑，只这一条可作为袁崇焕诬陷谋害捏造毛文龙罪状的铁证。
当后金横扫辽东，毛文龙不信邪，率领两百残军创下镇江大捷，是明朝第一次收复失地。随后屡败屡战，抗金八年。知道袁崇焕宁远大战为什么能赢？真以为炮轰老奴？人家老奴在此战后的半年内，把东北的东南西北揍了个遍。关于宁远大战的所有史料都提过，因为毛文龙偷袭后金首都，后金被破撤退。再说说贪赃枉法，稍懂明史的人都知道，论烧钱关宁铁骑第一没人第二，拿着帝国三分之二财政，天天闹饷。毛文龙在敌后朝鲜孤岛，明朝要送物资还得从山东坐船穿越渤海。袁崇焕杀毛文龙倒是开心，后果呢！没有毛文龙威胁后金首都，皇太极没了顾虑直接偷袭北京，朝鲜没了守护者，沦陷投降。他的三个养子，孔有德耿仲明尚可喜投降后金，他们乃当世将才，和吴三桂并列四大汉人藩王。从这些后果看，说毛文龙之死直接导致明朝灭亡都不为过。
袁崇焕被杀研究已相当深入。学术界观点各有差异，大多数认为袁被冤杀。崇祯中反间计的证据充足，难以排除。崇祯给袁崇焕定的罪名是通虏谋叛。斩帅以践虏约。明廷通过什么途径知道袁与虏有密约？当时后金里面既没有明朝高级间谍也没有后金叛归明朝的高官告知这种绝密内幕，也只有后金故意放回的太监才能窃听到这种“机密”了。而且逮袁之前几天崇祯召见袁时信任有加，还有赏踢。几天之后态度180度大变。态度大变和践虏约（对应清太宗实录反间计袁巡抚有密约。事可立就对应坚请入城意欲何为）这两条是崇祯中反间计的铁证。其他如散遣援师顿兵不战等说明崇祯不懂军事，市米资盗一条说明崇祯不懂外交。坚请入城，意欲何为与事可立就正好对应，意指谋反。袁崇焕是以谋反的大罪被磔杀的，一般的罪是不会千刀万剐的。
明朝末年的环境能跟现代比?武将在文官眼里是什么地位?根本就不平等，武将贪财是整个上层社会默认的规则，贪污军饷、于后金贸易根本就不算什么大事，而且毛文龙是在海外，皮岛都不在明朝境内，怎么折腾都无所谓，袁无非就是想统一指挥，毛文龙也顺利的被他干掉了，可皮岛更乱了，杀毛文龙算是白杀，皮岛后来动乱的责任也只能袁来背。八旗军不是还有包衣这些吗？除了满八旗还有汉八旗蒙古八旗。不过斩杀几万应该也是不可能的。不知道你这个数据真实不真实。不过袁崇焕杀毛文龙肯定是有阴谋，袁杀毛有一条是说毛文龙通敌，假如毛文龙真是通敌就不会在自己地盘毫不反抗跪地受死。袁崇焕假传圣旨杀他，毛文龙不疑有假以为真是崇祯皇帝要杀他，故而毫不反抗。从这一点来看毛文龙是忠于大明的，说他通敌根本就是莫须有的罪名。再说一句，无论文职武职，毛文龙的品级都是高过袁崇的，而且毛文龙一样有尚方宝剑。杀毛文龙没错，错在没有经崇祯同意就杀了，越权的罪不比谋反小，不过杀袁崇焕还是大错特错，当时辽东也只有袁崇焕能压制所有部队并还能挡住满清进攻了，杀了袁崇焕，首先就是部队寒心，列子就是祖大寿，其实吴三桂也算袁崇焕部下，老百姓好忽悠，部队里肯定是知道袁崇焕被冤枉的，还传首九边，这不是自毁长城是什么？？？谁还肯用命给你保江山？？？
文化中“文”的本义是什么，“化”的本义又是什么
文，古代通“纹”，指鸟兽的羽翼和皮毛。所谓“文身”其实就是在身上或脸上刺画花纹或者子。
化，溶解，变化。
古人们在观察鸟兽活动时，惊奇地发现鸟兽会随着春夏秋冬四季的变化自动变换着身上的羽毛和皮毛的颜色和厚度，而不至于太多的受到外界气候变化带来的袭扰。
另外，古人们在狩猎时更是观察到了虎豹熊罴是如何变换身上毛发的颜色去保护自己，不让猎手们轻易发现得手。于是，我们的先民们才大自然的造化中得到了极大的启发，转而应用到实际生活和社会活动中去，因此也就衍生出“文化”的内涵来。
所以说，文化即变化。文化就是要调整自己的心态，行为处事的方式来适应周围环境的变化。换言之，所谓有文化就是要与时俱进，就是要换一种活法。
什么是文化？在西方“文化”一词的出现可以追溯到公元前4—5世纪的希腊；在中国“文化”一词的出现可以追溯到南北朝时期。随着人类的发展进步，“文化”一词与人类越来越近，而且融为一体、水乳交融。哲人说：人即文化，文化即人；人之道，文化之道。“文”就是纹理，引申为有条理、有秩序、有美感的事物，“化”就是直立和倒立的两个人，意味着重大变化。“文化”就是“以文教化”。中国《易经》有一个贲卦，有一句话如是说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”文化就是人文。易存国教授说文化从“本质意义来讲，是人类的物化形式，它主要表征着人类生命活动的情感及实践方式。” 余秋雨说：“文化是变成习惯了的精神价值和生活方式。”
我们总是说文化文化，本义是什么呢？
粱启超在《什么是文化》中言：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”
文化，由“文”与“化”的组合词，它较早发现于战国末期儒生们编写的《易.贲卦.象传》里：
刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
不论天文、人文，连接了“化”皆变了。固此，文化之本义：以文教化。相对于人本身来说，习得了知识，就能陶冶情操和修养品德等。
文化，由广义和狭义两部分组成，也具有三大特征性：历史性、群体性和影响性。诸如华夏文化、少数民族文化、饮食文化、服饰文化以及于酒文化等等。
既然文化是“文”和“化”连用而成，那“文”与“化”之本义又如何？
文，本义：花纹、纹理。《说文解字》“文，错画也，象交叉”，但在《易？系辞下》文里是这样陈述的“物相杂，故曰文。”
由此观之，“文”通“纹”，它是天地信息产生的现象、轨迹和纹路，揭示了阴阳之气在事物中的运行状态和原理。文，也是远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性符号，即象形字。
化，本义：改易、生成、造化。化，这个字源自于商代的甲骨文中。古时候，此字形是由一个人头朝上和一个人头朝下组成的。
化，在现代汉语里表示转变为某种性质和状态，或者是将某种事物以普遍推广，作后缀用。这样一来，确切到“化”之含义就是变化了，恰如《黄帝内经.素问》曰“化不可代，时不可违。”
总之，“文”与“化”连用成“文化”。既是运用文字知识能力的展示，又能聚集成人类精神财富的总和，从而成为社会发展和进步的纽带！
（图片来源网络，违规即删）
这个题目，可从两个层次答解。
第一，“文”和“化”这两个字的本义是什么。
第二，在“文化”一词中的“文”、“化”含义是什么。
先说“文”和“化”这两个字的本义是什么？
现在能知道的最早中国文字是甲骨文。
甲骨卜辞中的“文”，目前看有三个三含义。
一是，冠于王名之前，以示“美誉”。
“合集三六一六八”、“合集三六五三四”、“前一.一八.四”等卜辞所用到的“文”字，都是此种用法。
如，“翌日丁亥王其又礿于文武帝正王受又”。
这是商王祭祀时对先王的“尊称”和“美誉”。
二是，用于人名。
如“乙六八二0”、“乙八一六五”等卜辞。
三是，用于地名。
如“甲二六八四”、“甲三六一四”等卜辞。
《说文》中对“文”的解释，有其一定道理——体现了篆体“文”由甲骨“文”演化而来。
但许慎不知道，在殷商时，“文”已经有了“赞颂”、“美化”的含义。
其实，“文”为“美”的这个含义，在周代是承继了的。《礼记.乐记》云：“礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。”《郑玄注》：“文，犹美也，善也。”
甲骨文的“化”，有两个含义。
一是，可以确定的，是方国名。
“乙八二0九”、“乙四0五一”卜辞可为证。
二是，义尚不明。
如，“存一.六五九”卜辞：“王……不化……”，因残破缺字无法释读。
如，“京二九二0”卜辞：“大云北西化西风。”“北西”即“西北”，“大云化西风”是说西风吹散大片雨云？
但似乎与后来的“化”义，有很接近之处。
再说在“文化”一词中的“文”、“化”含义是什么。
“文化”，这个词汇产生最初的含义，是指古代君王的一种统治方法。
在这个意义上，“文化”，与“武德”、“武震”、“武威”、“武功”一类词相对应。
汉代刘向《说苑.指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”
可知，“文化”，就是“文治与教化”。
“文”，指“文治”；“文”的内容，是从“礼乐制度”发展而成的“礼仪”、“宗法”和“纲常”。
《论语.子罕》：“文王既没，文不在兹乎？”《集注》云：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”
实行“文治”，称为“文政”。《后汉书.南匈奴传论》：“帝方压兵，闲修文政”。
施“文政”有大效的君王，被称“文德”。
魏征所撰《九成宫醴泉铭》颂扬唐太宗：“始以武功一海内，终以文德怀远人。”
“化”，指“使改变”，“使育生”。
《易.咸》：“天地感而万物化生。”“感化”一词，由此而来。
《礼记.乐记》：“和，故百物皆化。”又曰：“鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，而百化兴焉。”这是以自然之“生化”，比喻礼乐之重要。
“文化”，以礼乐制度感化，成果称之为“化成”。
《易.恒》：“圣人久于其道而天下化成。”
还有“化日”，指“化成”之日，也指太平盛世。
也有“化国”，指教化和平之国。
“化”，也被用来指代“教化”之外的地方和族群，称“化外”。
“文”和“化”组成的“文化”，古代之含义，大致是这些。
近现代以来，“文化”有了新的含义。
第一种，广义指人类一切物质和精神财富的总和。
比如，凡考古发现，从旧石器时代开始，均称为“某某文化”。
第二种，狭义指精神财富成果的总和。
比如，常说的“文化自信”中的“文化”，即指中华民族所有精神财富的总和。
第三种，特指学习经历、从事职业，以及对个体素质评价的俗成。
比如，“文化水平”；比如，“文化人”；比如，俗成的某某人“有文化”或“没文化”。
