司马迁《史记》里伪造的历史事件人物有哪些
《史记》是一部伟大的历史著作，司马迁同样一位中国伟大的历史学家，足可以称之为功在千秋！
就是这样一部著作，这样一个人，我们这些白身之人，有什么资格？有何足够的勇气去评论，去质疑？
首先，在2000年的古代一本伟大著作问世，必定历经磨难与曲折，像司马迁这样身受宫刑之苦，身心摧残的人历时14年，翻遍千篇万卷整理史料去伪存真，实地走访各地风餐露宿调查考证的人，纵观千年又有几人做到？难道就凭现在一些人人横加评论胡乱猜疑的？人的一生有多少个14年？麻烦这些人试试，估计能向司马迁学习的，也只能做到自宫了😂😂😂，我倒想看看……
然后，《史记》亦称《太史公节》，据司马迁而言，全书共130篇，约52万余字，而我们现在所看到的《史记》是经过历朝历代删减增补过的，并非出自司马迁一人之手，并且残缺10篇，一本52万字的《史记》，在东汉时期就被删掉了10几万字，删减五分之一，虽有增补，虽然仍然主体仍在，但与司马迁的所著已有所不同，这些已经不是司马迁的初衷，这不是司马迁的错，麻烦那些个喷子们了解一些实情！勿要胡乱猜忌！
最后申明一点：
《史记》中既便有司马迁的一些错误论述在里面 ，这与当时的政治因素，信息不便造成的，司马迁论述出来，留给我们这些人后来人考证，哪里是单凭几句只言片语就能盖棺定论的？
尊重历史，树立正确历史观！
就是尊重自己！
欢迎大家一起讨论与交流🍉🍉🍉
请关注：墨兮公子
司马迁写的《史记》，是从其父亲司马谈开始，就搜集历史资料，编著而成的。没有一处是司马迁本人伪造的。但却有一处与史实不符——赵氏孤儿案。
《春秋左氏传》是从古至今，唯一可信度100％的史书。她记载了春秋时期，周王室以及诸侯国的历史，以郑国、晋国为主，鲁国、齐国、卫国、宋国、楚国次之。 《左传》中，叔嫂通奸，兄妹乱伦。弑君三十六，亡国五十二。把人性之丑恶血淋淋的展现给我们。
当然，也有更多的正能量。如郑国贤大夫子良，堪称卿大夫中的圣人。
《左传》对于赵氏孤儿的故事，与《史记》不同。起因是赵庄姬与小叔子通奸，小叔子被赵氏放逐。赵庄姬怀恨在心，在哥哥晋国国君面前诬陷赵氏，晋国国君联合郤氏、栾氏，灭赵氏全族。
秦始皇焚毁六国史书，但六国历史通过口耳相传，被大致流传了下来。 《史记》中程婴救孤的故事，就是在赵国史书被焚毁的情况下，通过口耳相传流传下来的。其事件起因为何与《左传》不同？
最大的可能是赵国建立后，想给自己的祖祖祖祖赵庄姬奶奶涂脂抹粉。美化了赵氏孤儿的故事。 灭赵氏全族的主谋是晋国国君、郤氏、栾氏和赵庄姬。屠岸贾应当只时个马前卒。 司马谈很可能对此做了诸多调查。如拜访多位学者，这些学者表示，自己的先辈确实看过赵国史书。《史记》中赵氏孤儿的故事，应与赵国史书的记载是一致。
除了六国年代错乱严重和赵氏孤儿外，《史记》的可信度接近100％。
当然，还有一些异象，例如：一日电闪雷鸣，刘邦父亲进家后，看到一条龙伏老婆身上，就生下了刘邦。杜撰这一事件的肯定是刘邦父母。背后主谋应当是吕雉。司马迁只能秉笔直书，他相信后人，相信我们的智慧能够辨明真伪。
总之，《史记》中赵氏孤儿以及刘邦身世，都是被赵国和汉朝建立者，批上华丽的外衣。司马迁只能照实书之！
《左传》是中国历史上，可信度最高的史书。《史记》是秦朝灭亡后，可信度最高的史书。
要知道史记中哪些人物和事件是虚拟和伪造的，我们要先要了解史记到底是什么。不能人云亦云，大家说它错了，那它一定就错了。众口铄金，积毁销骨，我们不要做被牵着鼻子走的那个人。
先简单摸摸史记的家谱。史记实际上并非都是记载历史，它分成了几个部分，本纪，表，书，世家和列传。记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000多年的历史。
本纪和表以正史为主，列传里记载了很多传说和事迹。史记并非都是司马迁所写，他是整理和编撰者，取材十分广泛，有正史，也有传说。
比如，被很多人拿出来攻击史记的刘邦母亲梦中于龙交合，生出刘邦的故事就是传说。这是古代政治上皇帝常用的手法，就是宣扬自己是上天指定的人，以获得最大的支持。这个传说由来已久，被写入史记也无可厚非。
另外，司马迁的史记遗失很多，后人经过多次增补，增补的内容也会有错有疏漏，不要因此来否定史记。
司马迁撰史，最重“雅信”。好比黄帝之前的时代，虽然在西汉初年已有相当丰富的传说，但不够“雅”，不足为信，便为司马迁不取。所以《史记》以《五帝本纪》开篇，之前还有许多上古帝王和“人物”，如伏羲、女娲等，皆不取录。
（注：“五帝”指：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。之前为“三皇”，合称“三皇五帝”）
这便是司马迁了不起的史识。
您去翻翻当代许多流行的史书，比如那本很出名的《上下五千年》（1979年初版），开篇就讲“盘古开天地”。盘古是史吗？自然不是。讲五千年怎么能从盘古讲起？两厢一比，司马迁作为历史学家的见识就显出来了。
他可是二千多年前西汉时代的人啊！我们今天的什么观什么观，他统统没有。思想这么“落后”的人，他写的书，我们今天无论是学史还是读史的，仍然佩服得不得了。
还说《上下五千年》，它在记“盘古开天地”后，又记“神农尝百草”“涿鹿大战”“尧舜禅位”“大禹治水”——神农是炎帝，他“尝百草”的事，你信吗？黄帝和蚩尤在涿鹿大战，蚩尤喷出黄烟，飞起来吃人，你信吗？尧舜禹早在孔子那里就被大大的称颂了，可“禅让”说基本可认定为伪史（据古史辨派大师顾颉刚先生考证，禅让是墨家先发明的，然后为诸家借用，成为一个热门的政治话题）；大禹治水的故事里，大禹变熊触山，更是神乎其神。可见上古之史里，是很容易掺杂一些神话传说的。
我们今天有个“历史唯物主义”的把柄，知道凡遇鬼神龙仙，皆可斥之为“伪史”，可二千多年前的司马迁，他能像今天那样“唯物”吗？《史记》里出现一些离奇的记载（如前面有答主提到的，刘邦之父刘太公看到有一条龙趴在刘母身上，以及刘邦斩蛇起义等等），是很正常的，是那个时代人们自然观念的体现，也是古代史书的常例。
这些不可信的记载也并非毫无价值，从中可以看到那个时代的人，是怎样构建他们的精神世界的。
（刘邦斩蛇起义的故事，我们今天看是神话，在汉代可是非常神圣的，代表了天命汉家。那把斩蛇剑还藏在府库里，在重大典礼时拿出来摆一摆呢！/皇帝不称朕）
《史记》的史料整理之功非常的大，经过“秦火”的摧残，大量典籍消亡，若不是司马迁努力的采集和记录，许多材料后人就看不到了。这些材料在《史记》为“独家”，虽无从证其真伪，但总比遗失要好得多吧。
又有人说，《史记》抄袭了《左传》等书，更是笑话。刚才他不是还嫌《史记》记载多为独家，别无旁证，而指其作假吗？怎么与别书相同，又是抄袭呢？那是此人不了解《史记》的性质。《史记》不是创作，而是记录；史书，就是杂引群书而成——过去古代开史馆修史，首先就得大量搜集史料。编缀前文，自成一家，岂是抄？《史记》又非“长编”性质（好比《续资治通鉴长编》），剪裁史料，须注明史料摘自哪本书。您去翻翻“二十四史”，有哪一本是详细开列史料来源的？除了后人做的一些注（如《三国志》的裴松之注），并没有那样的体例。
如果司马迁能就每条史料的来源做出详细的附录和说明，比如这条来自哪本书，哪条是听谁说的，那固然好，可二千年前的古人没读过大学，没受过学术训练，还不知今天这些事，何以苛责？谈古，不能以今天的“聪明”来谈，照前面一些答主的“谈”（弹）法，他可称二千年来最聪明的人，岂止一个头条的“历史达人”——谁让他幸运，生的晚呢？
《史记》常遭人诟病的一个地方，也是今人从现代学术观点出发来质疑的。比如书里一些很隐秘的对话，一些表情动作，一些非常生动的场景和故事，司马迁是怎么知道的？于是有人猜测他是在编故事。
一提到《史记》，人们总喜欢引用鲁迅先生的评价，“史家之绝唱，无韵之离骚”，这是什么意思？说明鲁迅既认为《史记》是一部伟大的史学著作，同时它也是一部伟大的文学巨著。在西汉时期史书，往往是具有文学性质的。对此我不拟展开，感兴趣的朋友可以看看常森先生的《<史记>，那个时代的文学》一文，此文认为《史记》“以现代学术眼光衡量，史学特质对于《史记》来说尚在浅层，其更深层的特质当属于文学”（收录于《文史知识》编辑部所编的《名家讲<史记>》一书中，中华书局2016年版）。
事实上，一些人质疑《史记》的，也是古代史书（包括正史）常见的书写现象，俯拾皆是，如果尽行删去，书将不成其为书了。
最后以一句警句结尾：谈史论人，最忌妄言；妄言者，不仅误人，终将自误。（皇帝不称朕答题）
话说当年司马迁先生（或也可叫女士），身残志不残，呕心沥血，学出一部旷世之作-《史记》。
为什么一看到《史记》两字，我就会想起互联网刚刚兴起的时候那部自制搞笑短剧《大史记》呢。不知道还有没有朋友记得开头那几句话“小飕风风滴刮着，在一个伸手不见黑夜的五指，我在天空写下你的名字，却被风带走了；我在沙滩写下你的名字，却被浪花带走了；于是乎，我在大街小巷写下你的名字，我擦，我被警察带走了......”直到今天，大狮我对这几句话依旧烂熟于心啊。
好了，转回正题。很抱歉，刚刚自动转台了，我们今天说的是司马迁的《史记》唉。这部书相信不是喜欢古典文学和专门研究者是看不下去的，真的没什么意思。可您要是看过，而且您对历史有研究，您就会发现，原来司马迁也可以《卖拐》，就是大忽悠。
我当时看到汉高祖那段的时候，可谓是瞠目结舌，这位司马迁先生竟然写道“刘邦的娘亲与龙交合”。我老天，太可怕了，原来“真龙天子”是这么来的。不对，应该叫“真龙儿子”，因为龙是他爸爸。刘邦的母亲口味真的很重，敢跟龙干这种事情，堪比另一位敢睡蛇的大咖-许仙。也不知这条龙是啊啊的那种，还是追着小朋友到处跑的那种，总之司马迁就说是刘邦母亲与龙交合之后，怀上了龙种，继而生下刘邦。就凭这则不靠谱的反常识的故事，让《史记》大打折扣。
另外还有那些关于黄帝时期的故事和人物，包括尧舜禹等，你发现任何历史文献都跟他写的对不上号，很多介于民间故事和野史之间。舜的父亲与弟弟谋害舜的故事，除了他的《史记》之外，你找不到一丝丝资料，真实性全靠他说，你只管看。司马迁的口号我想一定是“至于你们信不信，我不知道，总之我信了！”
史记中存在大量历史上无法考证的人物，估计是作者杜撰出来的，比如卫太子伋与楚太子建。现在很多学者认为《史记》是本剽窃盗版他人果实的书籍，抄袭的是《左传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》等书籍。因为《史记》中的故事和语句很多是这几本书中的，所以《史记》里面有些东西不足为信。
但我想既然《史记》能写成，肯定是有原因的，我个人认为真实性还是大于虚假性的。
鲁迅对《史记》的评价可以回答这个问题。
“史家之绝唱，无韵之离骚”。
啥意思？
《史记》既是不可超越的历史著作，也是经典的文学作品。
有人说，写出已故的人临死前的心理活动，不真实。
不是司马迁不真实，而是你对真实的理解太肤浅太狭隘。
真实有两种：
事实的真实和本质的真实。
你看到的，不一定是真相。
那些事实上不存在的，却又出现在太史公笔下，是因为按情理必然存在的。
刚正不阿的正义感、深刻博大的历史见识和丰富的想象力在起作用。
于是真实而且生动，富于人性与情感与细节。
与《史记》比，有多少史书其实是在歪曲历史！
如何传承奇石文化
在这个充满无数可能时代，一种文化可以像神一样被膜拜，也可以像烂泥一样被踩在人们的脚下。
奇石文化融入了世界奇石爱好者的特别感情，在文化之林中成功占有了一席之地。
奇石文化能够发展壮大，是因为每一个普通人都可以成为奇石文化的鉴赏与收藏者。
如何传承奇石文化呢？
我以为要大力发扬以下三点：
一、设立一些奇石爱好者自己的俱乐部，邀请奇石爱好者加盟。
二、经常开展一系列奇石文化展览，让更多的人接触奇石文化。
三、创办奇石鉴赏和收藏的交流会，让奇石文化更好发展。
个人推荐这三点，认为是对奇石文化传承的三个推力。
以上个人见解，欢迎指正并补充。更多精彩解答请关注。
多谢老师的邀请!我们共同分析如何传承奇石文化的特除艺术话题!
......对于世间任何一种文化的关健都是人,奇石文化也不离外,任何文化推动的根本，着重还是金钱利益的驱动！在很多很多种文化传承的消失与断代,如果没有利益的推动!捧捧场的人就会越来越少,推动奇石文化展,让奇石文化有序传承,现实条件是让推动者能赚到钱!
人们的寻找与收藏！交换和拥有奇石,最初的目的是欣赏奇石！当然奇石具有先生性缺陷,即文化内涵艺术传播相对稀少,从这个意义上说，它不象是那纯粹的瓷器艺术类,而是历史和文化结合的自然产物,正因为如此！现代人在仿古代风格所烧制的瓷器,虽然外观上看起来不错！但由于缺乏文化核心，更有多重性!道德性!技术性以及被骗性!当然奇石与古董书法.和艺术绘画有很大的不同!因他是大自然的魅力产物!但它是独一无二!它却让人们在欣赏中去品味自然文化！
......奇石对于文化的传承和反映使它区别于其它收藏品又能立足于收藏界！因此我们在赏玩奇石的过程中应该挖掘奇石的深层次内涵和传统文化的有机结合,我们在收藏赏玩奇石文化所独有的艺术内涵与自然赋予的奇石灵魂！让奇石作为文化独有的天然之奇在交流和传承中同时对文化趣味进行发扬!
......奇石玩的就是一个天然的原始之美,先天之奇!然后玩的才是玩的奇石文化!
中国🇨🇳......盘古《东方之子》龙的传人......
《美女...岁月》...
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- 2：发展，小石头，大文章，各地方省市县区观赏石协会，发挥引领骨干作用，积极协调开展本地每年观赏石交流展会，扩大展会规模，提高展会质量，扶徝广大石农踊跃参展，有条件的赏石协会，在本地区各大旅游景点旺季，组织景点展，景区、石农、游客、实现三赢！打造本地奇石、石种文化魅力名片。
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想要真正的传承奇石文化就要去正确引导，开展一些真真切切的奇石文化推广活动，不是为了炒作和带有经济利益的所谓交赞助费的奇石评比，花钱买一个什么获奖证书，要让奇石文化真正的体验出大自然的鬼斧神工和石头的内在美，是要让更多的人真正欣赏石之美，而不是被价格的炒作诱惑去喜欢石头。
奇石文化的传承，要从科学性，文化艺术的科研性。也就是科学技术创新和艺术文化创新存在着不断发展的替力和科学研究价值，才是奇文化传承与发展的方向。只有不断的学习、研究去发现奇石文化给科学技术文化带来创新发展。是奇石文化传承之路，奇石才能成为人类收藏的财富。也才具备收藏性和价值性。
你想知道更多奇石的密秘吗？你想拥有一块自已的奇石吗？我先通过简单的方法回答大家，使奇石文化传承下去。人们的生话包罗万象，只要美的东西都会出现在人们的生活中，并且会把它放在生活的重要位置。奇石也不例外。
奇石，不是一般的石头，它是一种天然形成的石头。由于它的形态奇妙，超出了人的想象力，有鬼斧神刀般的工艺，但无法想象他是自然形成。它就是奇石。奇石在大自然中常有但不多见，但它是自然界中自然形成的工艺品，受到大多数人的晴唻与收藏，因此好的奇石价值很是不非。
奇石材质造型，持点，花纹不同寻常。能够从多方面满足人们的好奇心，可供人们观赏，而吸引了众多玩石人。奇石也是大自然留给人们难以再生的宝贵财富，因此收藏奇石在我国历史攸久，上到富家公子，下到平民百姓，都有一种偏爱。因此，他和人们的生活系系相关。
奇石由于它的独特的美，不但能美化人们的生活，提升人们的生话品味，增加人们的乐趣。还因为它有稀奇古怪的特性能，有千姿百态的造形，艳丽的色彩，博得多少文人墨客的赞叹，多少文人墨客为此抒情高歌，例如陆游的赞诗“花不解语还多事，石不能言最可人”。就是说奇石由于它的多姿多彩，得到人们的赞美。
还由于它的亮丽特点，豪门众生把它当作财富的象征，而进入富豪们的收藏圈。由此，它的身价也不断抬高，有时一块好的奇石，在爱好者眼里也是无价之宝。因此，奇石也是人们收藏的一个重要范围。
秦始皇统一天下之后，用小篆统一了文字，可是为什么出土的秦始皇时期文物上的文字大多数是隶书
秦始皇统一文字，确实是以小篆为全国通行的文字。为统一文字，当时的丞相李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡勿庸做《博古篇》。 以此三篇文为范例向全国推行小篆。但这并不表示隶书就不能够产生。隶书的产生年代就是在秦时期，出土文物上的隶书，正好印证隶书产生于秦代的历史事实。
隶书，为秦时期的程邈所创。程邈因得罪秦始皇，被放于云阳狱中。程邈原为朝廷官员，深知文字的书写速度，对于战事中情报频繁传递的重要性。为了解脱自己的牢狱之灾，在狱中苦思十年，创造了隶字三千，奏报给秦始皇。秦始皇见到书写比起小篆简易许多的隶书，龙颜大悦，即刻放出程邈，并用他做了御史。
与程邈同时期的王次仲，又在程邈所创三千隶字的基础上进行了增广，在汉代得到了广泛应用。因为隶书是狱隶在狱中所作，故名隶书。
春秋战国时期，继承了宗周故地的秦国也比较忠实地继承了西周使用的文字。战国时期是文字变化非常剧烈的时期，秦国因为偏于西陲，发展比东方六国慢，文字的变化也不像东方六国那么面目全非。
各国文字都有正体字和俗体字的区别。正体字应用于青铜器铭文、玺印、钱币等；俗体字则应用于简帛等。战国时代秦国文字中的正体字是后来所称“小篆”的来源。而秦国的俗体字则是后来隶书的来源。
因为篆文是可以铭刻于金石的文字，显得端庄华美，堂而皇之，所以秦始皇用小篆来同文字，罢不与秦文合者。但实际上在秦国真正使用最多的文字正是秦国的俗体字。俗体字，也就是后来的隶书，始于战国晚期，广泛应用于秦统一之后。《汉书*艺文志》和《说文解字*叙》说隶书是为了应付当时繁忙的狱吏事务而造的一种简便字体。云梦睡虎地出土的战国末到秦朝初年的秦简就是用秦国俗体字抄写，几乎已经很像后来的隶书。
秦文物种类很多，有文字也不都是隶书，像虎符、商鞅方升、秦半两、这类都是篆文。简帛类有大量文字的会是隶书。
实际上在秦代隶书的实际应用已经很多，秦朝虽然用小篆统一文字，但秦朝很短，西汉建立后隶书正式取代了小篆，成了最主要应用的文字。实际上看来秦朝最终还是以隶书统一了文字。
碰到这样的问题，千千千里马还真得好好回答一下比较好。因为，我们的教科书和汉字发展科学普及知识非常少，也非常落后，所以必须捍卫汉字发展的科学原理。
题主提出“秦始皇用小篆统一中国文字了，为什么秦朝流行的却是隶书？”
这个问题问得真好。也值得我们每一个中国人应该清清楚楚。
首先，汉字中的隶书是战国时代，甚至更早就已出现的一种书体。
为什么会出现隶书？隶书隶书，就是下级小吏的字体或者叫做书法风貌嘛。
中国的汉字不是我们想象的，人人都愿意学习，因为学习起来非常困难。
所以，周朝以前，基本没有人学习甲骨文体系的汉字。写字是一些专职的宗教人士，或者高级专业文职官员的事情。其他高级官员普通官员都不会学习写字。
但是，春秋以后，使用文字的人越来越多，已经扩大到普通知识分子，例如孔子，就是那个时代学习汉字的普通知识分子之一。但是，包括孔子也不会多写字的。你们可想而知，写字，其实非常辛苦。也不容易学会。
那么，进入战国时代，写字的人明显扩大到基层官吏了，这些人写字为了写的快一些，就把标准字——篆书体系的金文写得比较潦草了，这就是“隶书”。
我是千千千里马，我喜欢书法绘画，尤其汉字发展是我最关注的话题。我们一起深度体验，权威解读。
隶书，虽然在下级官吏流行，但是，写字可以“偷懒”，那对所有写字的人是有很大吸引力的，所以，隶书的发展也很快。到秦朝时代基本成为流行全国的一种字了。
我们有一个传说，说秦朝有个下层官吏叫程邈，因为，得罪了秦始皇被关在狱里，发明了隶书。
这个传说纯粹就是一个笑话罢了，你想想，你发明隶书，怎么会流行全国，你有那么大的本领吗？
我们看看王羲之的书法吧，王羲之大名人一个，他的书法也足足有100年才流行全国的，一个籍籍无名的程邈，怎么可能十几年就能够把隶书传播到全国？
我们再说说小篆的事情。小篆是秦始皇统一文字，现实“书同文”政治理想的重要组成部分。
那么，为什么秦始皇没有把隶书作为“标准字”而是“小篆”呢？
战国时代的隶书。一般称“古隶”。
因为，尽管隶书已经是事实上的一种基层实用书体，但是，毕竟隶书还是“草书”，是一种不能担当“标准字”的书体，所以，秦始皇只能用当时共同认可的篆字来作为统一汉字的“标准字”。
但是，基层和民间已经大量流行隶书几百年了，所以，秦简和许许多多的战国简牍都是隶书字体。
其实在战国時期民间已大量使用隶书，因为写起來简单方便，只不过官方不承认也不用，後來秦统一後官方虽然宣佈以小篆為统一文字，但民间不买帐，仍大量使用隶书，這有出土的秦简為证，這時秦国的下级官吏，仍在以隶书做记录。文字的出现，是供人们使用的，书写起來当然越简单，越快為好，篆书发展到隶书，再发展到楷书，字也從繁到简，這是谁也拦不住的！
那些自认为用繁體字比用简体字的人高贵的人，井蛙而已！
要弄清这个问题首先要了解古文字演变的过程。按照现在学术界的一般看法，商代使用甲骨文和金文（以及少量陶文等），西周早期也有甲骨文，但很快没落，而商代少量的金文到了西周则澎湃发展，数量和质量上都有提升。终于在战国出现了竹简和帛书。目前我们能看到的最早的竹简是战国早期曾侯乙墓中的竹简（没错，除了编钟，曾侯乙墓还有这个大杀器），竹简的内容则是记录一些器物车马之类的。
战国是一个在文字史上可以大书特书的时代，因为从商代到春秋，中国各地的汉字差异是极小的。殷墟甲骨，周原甲骨，以至于全国各地的甲骨不能说没有差异，但大抵是相同的。金文也类似。然而到了战国时代，文字变化异彩纷呈。按照现在的分法，把战国文字分为五系，秦齐楚燕各一系，韩赵魏三家分晋，统称为晋系。七雄外的其他小国，则就近附在其他各系中，如吴越文字也划归到楚文字里。五系差异之大，网上盛传的马字图就是一个代表。
接下来就和我们要讨论的秦系文字统一中国有关了。很多人以为秦文字统一中国是秦始皇统一中国之后的结果，但实际上根据考古发现，秦国打下一城，就把文字推广到该地。
目前出土文献中，秦系文字和楚系文字最多，其他系特别是燕系数量就比较少了。就秦楚二系对比，秦国由于地处宗周故地，秦人也往往刻板，所以秦文字赓续西周文字，变化较小。而楚人浪漫唯美，写出来的字也婀娜妩媚，飘逸简化，去古甚远。所以秦始皇的统一汉字，实际上是用结构规整的秦文字去统一结构各异的其他各系文字。并不是用小篆统一中国。那么为什么会产生这种误解呢？主要还是以前出土材料太少，很多人对秦代文字所知甚少。
在出土秦系文字中，的确有类似小篆的，但更多的是隶书色彩很浓重的。或者现在看来，介于篆隶之间的。从书写的角度来说隶书平直的笔画比起篆书纡回宛转的笔画无论从书写效率上还是辨识难度上都友好得多。而无论是篆是隶，他们的笔画的弯曲程度不同，具体的写法上可能也有差异，但分析他们的结构确是基本一致的。
总结一下：
1、小篆和秦代隶书都是秦系文字
2、秦系文字和其他战国文字的差异是结构上的差异，而非书写上的差异
3、书同文是用秦系文字罢黜六国文字不与秦文合者
4、从书写和辨识的角度看，隶书优于篆书
