2021年大兴摩托三轮北京上牌流程
1、车主本人的身份证原件及复印件
持有北京市远郊区县(延庆、昌平、顺义、怀柔、密云、平谷、通州、大兴、房山、门头沟)或外省市户口的个人(需要持有居住卡/居住证)可以办理“京B”牌照摩托车的注册登记的。
2、缴纳车辆购置税
需要什么资料：
a、《机动车销售统一发票》-原件
b、《机动车车辆一致性证书》-原件
c、《机动车出厂合格证》-原件
d、《车辆购置税纳税申报表》
e、《居民身份证》及复印件
当这些操作完成后，会当场给您发放《税收缴款书》、《车辆购置缴税证明》
3、交强险保单副本(公安交管部门留存的那一联)
在相关保险公司营业网点，提供身份证、机动车销售统一发票、机动车车场合格证即可上“交强险”，同时上完交强险后一定要留好保险公司给开的所有票据以及强制保险标志。
二、上牌流程
将自己的摩托车带到机动车检测场：
1、领取《新车环保外观检查登记表》、找工作人员进行拓号、拍照;
2、查环保(须要合格证和发票第一联)自行牌照、并打印带有排气管处的照片;新车查验处查外观、外观检测员签字、盖章;
3、带发票和合格证去复印;
4、到大厅去做环保审核、总检测员签字;
5、找驻场民警签字盖章;
6、到新车业务填写《机动车注册、转移、注销登记/转入申请表》，并提交机动车出厂合格证、机动车车辆一致证书、身份证原件及复印件、居住登记卡(外地户口)、交强险保单、缴税票据、机动车销售统一发票、排气管环保号照片，然后等待缴费。
拿回“新车档案”后去车管站领取牌照。
在汉画像人物服饰中，汉服体现当时社会怎样的审美特点
古人的审美特点主要体现在汉服的文化内涵上。一是“天人合一”的形制内涵。汉服的深衣体现出公平正直和包容万物的东方美德，“天人合一”的文化内涵赋予了汉服特有的意蕴。二是“五行”和“五色”的色彩内涵。汉服的“五色”与中国的阴阳五行有着重要关联，人们把自然洗。行为与世间万物运行规律保持协调，以体现汉服的审美意蕴。三是文质彬彬的“中和之美”。汉服将事物组构的意蕴和内容有机结合，体现人与人的交际礼仪，体现人们的身份地位和品行，体现美学上的审美意蕴。
汉服，从历史记录起，就是我国古代人们穿的服装，具体从哪朝哪代发明的汉服，己不可考证。中国文化历史源远流长，我想：从人类知道织布开始，汉服就初具雏形了吧。经过一代又一代人的改进，汉服终于达到了登峰造极的完美。直到清朝未期，我国主要穿着都还是汉服，尤其是女装汉服。而男装汉服虽然在清朝未期逐渐穿的人少了，但并不代表汉服不美，而是人们为了工作，做事方便。才改穿现代服装。
西方国家有西服，燕尾服。也有它的优点，而日本的和服在历史上远远晚于我国汉服。因为从有历史记录以来，包括人物画像，我国汉服就己经有了，那时还没有日本。从和服样式看：也是在我国的汉服基础上改变而成的。
虽然各国都有不同的服装，但若论飘逸潇洒，美观大方。包括我国的现代服装都不及汉服。
那为什么现在人们普遍不穿汉服呢？这是由于汉服虽然美，但对我们工作和生活也不是很方便。因为汉服结构比现代服装复杂，光是穿衣服就要花费很多时间，衣袖宽大，行走和工作都适应不了现代人的快节奏。而古代人们讲究文雅。尤其是女子，走路步子跨大了都会遭到非议吧。所以那时候的人们适合穿汉服。现在，人们又开始喜欢汉服了，有些人穿着汉服走在大街上，很是吸引大家的目光。
我们都看过很多电视电影，里面的演员穿上汉服，在我们看来，就有了飘逸如仙的气质。而穿上现代服装，人虽然也美，但那种古典美，飘逸如仙的感觉则没有了。
汉服，是中国古代人民的智慧结晶，也是中华历史的瑰宝。是见证中国古代文明的特证。是我国文化的重要传承。
我们不得不佩服古代我国人民的智慧和审美观。创造出了如此美观大方，仙气十足的汉服。汉服是值得我们永久传承的宝贵财富。
汉服，全称“汉民族传统服饰”是华夏文明的具体体现形式之一。承载着中华文明杰出的智慧
其主要特点及体现当时人们以下审美观点
特点一 男士汉服主色调以黑色 褐色及红色为主，可以看出古人比较欣赏内敛！低调却又不失自信 上进又不张扬的个性。
特点二 女士服装色彩多样，服饰上大多会绣上花纹 五彩斑斓 体现古代女子雍容华贵之美
特点三 腰间系带 V领 体现修长身材，细腰是中国古代美女的重要评判标准。
本题由---《一个即将失业的营销人》 特约回答；
汉服文化是反映儒家礼典服制的文化总和，贯穿西周到明朝的儒家书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》，通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰体现出来。汉服文化从三皇五帝延续至今（清代被迫中断），通过连绵不断的继承完善着自己，汉服文化是一个非常成熟并自成体系的千年文化。在当代，汉服文化正在通过汉服运动这一民间文化运动形式逐渐复兴。
“天人合一”的形制内涵
“五行”和“五色”的色彩内涵
“文质彬彬”的“中和”之美
汉服包含的文化内涵，体现特有的审美意蕴，具有重要的研究价值。汉服也是我国民族的象征，对我国文化的传承有着重要的意义。在多元文化发展的今天，我们应该传承传统文化，对作为汉文化的一种的汉服加以深刻研究，展现我国华夏的璀璨文明。
何谓华夏？有服章之美谓之华 ，有礼仪之大故称夏！题主这个问题提得太好了！我们汉族同胞常常羡慕少数民族过传统节日之时，可以身着民族服饰既漂亮又有内涵。而我们自己即使想穿也不知道穿什么好！甚至汉服和服不分（确实也很难分，本身就是中国古代吴越地区的宽袖、叠襟式长衫流传到日本的，后在日本发展，和服的袖筒变短变长，腰带变窄变宽）。但这不能怪国人，实在是自满清入关，汉民族就被剥夺了自己的衣冠服饰。厚颜以我微薄的所知，抛砖引玉，试着回答题主的问题。
汉服其实是汉民族服饰的统称，本身就有一个漫长发展的过程。“黄帝垂衣裳而天下治”从上古到夏、商、周（春秋战国）、秦、汉、三国两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、蒙元、明，都有一定的变化和发展。同时也极大的影响了周边国家。如今日本天皇出席一些场合所着服装就是汉服的变种。
由于题主问的是“在汉画像人物服饰中，汉服体现当时社会怎样的审美特点？”那我们就聚焦在汉代进行讨论。
一，衣
汉服本身的基本特点是男子“大襟右衽交领宽袍大袖博衣大带”，女子“大襟右衽交领”。
而汉代服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为深衣。汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉男子穿曲裾深衣者少。但女子一直是常见的服装之一。也有变化的窄袖紧身的绕襟深衣。 衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。
直裾素纱襌衣马王堆一号汉墓出土
东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了深衣。
二，冠巾
冠是汉代区分等级的重要标志物。光是《后汉书舆服志》记载的就有：
“冕冠 长冠 委貌冠 皮弁冠 爵弁冠 通天冠 远湤冠 高山冠 进贤冠 法冠 武冠 建华冠 方山冠 巧士冠 却非冠 却敌冠 樊哙冠 术氏冠 鹖冠”。
巾，则是东汉后期才开始流行。最要是冠覆盖面积太小，而巾包裹范围大。有上位者为了掩盖自身的缺陷开始使用，“上有所好，下必效焉”，久而成风。如汉元帝，因本人额发丰厚，怕被人看见而认为自己智商低，故以巾包头。又如王莽则是因为秃头。
现代男子穿汉服总觉得不太自然的地方，个人认为就是缺少冠巾的配合。有爱好者，不妨一试，肯定效果会更好。
三，佩绶
佩：身上的玉饰，绶：用来悬挂印佩的丝织带子。一般有职位之人才能佩绶，是权力和地位甚至财富的象征。
汉代服饰总体风格是以清淡平易为主。主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但各个阶层都有自己的服饰特点。观汉代风物遗存，形制简单的汉代服饰在不同的人物造型上，顿时便有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅，有一种天然的风韵。充分体现了汉民族柔静安逸、儒雅脱俗、武勇而不张扬的民族性格，以及玄淡自然、含蓄委婉、单纯静穆的审美情趣。
不识汉服之美者无目者也！
大泽乡起义，陈胜是登封人，吴广是太康人，押解官是登封人，去守密云边疆，怎么会拐到宿州起义
不要怪那时没导航，也不要怪古人不辨方向，而是今人没有考证出历史真相。
其实，大泽乡根本就不在宿州东南，而是在距其西北二百公里外的河南永城芒砀山附近。
现在，芒砀山南边还有薛湖滦湖两个地名，说明此地以前就是一片汪洋，是个古泽之地，如果说只因地名来判断此处曾是大泽之乡有点武断，那就列举个旁证。
话说曹操在老家亳州起事之时，苦于经费不足，打起了盗墓的主意，成立了专门盗墓的队伍“摸金校尉”。
第一个被其盗采的大墓就是芒砀山的梁孝王及王后墓群（此处离亳州也不过一百多公里，兔子先吃窝边草）。据说这是现存最大规模的开山凿洞汉墓群。
曹操的“摸金校尉”在此盗了多少财宝呢？
据载是满满十七大船，完全解了曹操扩军备马的后顾之忧。
这里不评曹操的手段好歹，单说其用的运输工具，“十七大船”，是船而非车，就足以证明从芒山至亳州之间水路畅通。或者就是一片汪洋，即被称为“薛湖滦湖”之地。
那么问题来了，此处现在是一马平川的豫东平原，几千年前怎么就是大泽之地呢？
那可不是什么沧海桑田地壳剧变，而是因为黄河泛滥，破堤改道而带来的水患，这个绝对有据可查，黄河故道还在，就是明证。
好了，也许有人反驳，即便此地以前就是一个大泽之地，那也不能证明陈胜吴广他们就是在此地起义。
这个问题口说无凭，汉高祖刘邦就为此留下了铁证。
话说陈胜兵败而逃，被其车夫陆贾斩杀，抛尸荒野，刘邦攻咸阳灭霸王，成立大汉帝国后，对其启蒙老师陈胜仍念念不忘，没有陈胜的“王侯将相宁有种乎”，就没有泼皮刘邦的“鸿鹄之志”，也就没有了大汉天下。
吃水不忘挖井人，刘邦追封陈胜为隐王，并且给予厚葬，并设六十户守墓。
这里着重要看刘邦厚葬陈胜的地方，就是在现在的芒砀山下，（现在也是芒砀山五A级旅游区的一处景点，有郭沫若亲题的碑记）。
为什么刘邦要把陈胜安葬于此？而不是现在宿州的“大泽乡”？
因为刘邦知道，陈胜吴广他们起事之地就是在芒砀山附近的“大泽乡”。
起事于此，葬身于此，天经地义，更有其纪念意义。
这么分析下来，那题主的疑问也就迎刃而解了，如果陈胜吴广他们自登封出发，经郑，过汴，至商，沿黄河南岸向东，途经永城北薛湖滦湖，再向北去守密云边疆，那么就顺理成章了，而不是什么再拐道东南宿州让人大费思量了！
吴广是太康人，陈胜是商水人，当年秦始皇大儿子扶苏，就驻扎在商水苏庄乡扶苏寺村。秦始皇修长城的时候，需要大批人力，秦扶苏就在当地号召大批民工集合，去秦皇岛山海关附近修筑长城，陈胜吴广为领队，出发地就是商水县。当年到达安徽宿州大泽乡，因为阴雨连绵，无法按时间到达目的地，如果逾期不到，是要杀头的。陈胜吴广带头发动民工起义，也就是有名的大泽乡起义。现在商水县苏庄乡的这个村就是扶苏寺，还有扶苏墓。
我是安徽的，距离宿州很近，陈胜揭竿而起的大泽乡当属现宿州市大泽乡无疑，在古蕲县的附近，他们起义的路线从西北方向折转到陈地即淮阳并在淮阳建立张楚政权应该也是没有问题的。但我不认为陈胜是大泽乡附近的人，应该是河南驻马店附近的人，他们一直向东而没有向东北渔阳方向行进，可能是迷失了道路，也可能是要与在安徽北部征招的戍卒汇集而行，或者秦时的驿道决定的。历史上的阳城可能存在多处，有争议是能够理解，但不能赞同赵老师的推测，否则无法解释陈胜与吴广的关系和赵高诋毁李斯时说其与盗贼傍县的话，那时正是农民起义此起彼伏的时刻，赵高之言应该不是牵强附会和空穴来风的。
咱们以往读到陈胜、吴广起义这段之时，总会有这么一个错觉：
那就是陈胜、吴广被征召去渔阳戍边之时，是顺道途径大泽乡之时，杀官造反的。
相信不少小伙伴们在上学之时，也是觉得大泽乡这个地方，应该是在陈胜、吴广老家到渔阳这个地方，中间的一个位置。
然而，当我们仔细查看地图的时候就会发现这么一个问题：
大泽乡这个地方，并不是陈胜吴广所去渔阳的必经之地。
一个东南方向的大圈
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。
《史记》当中对于陈胜、吴广的籍贯，记载得很清楚。陈胜是阳城人，吴广为阳夏人，据考证，这两个地方如今分别在河南登封县和太康县境内。
二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。
众人被征召派遣前去的地方——渔阳，是在当今北京东北部的怀柔、密云一带，而鉴于当时匈奴活动区域，以及秦军的防御部署，这些人到了渔阳之后，应该会部署在更被的燕山口之外。
那么大泽乡在哪儿呢？
按照《中国百科大辞典》中的注释：
中国古地名，在今安徽宿州市东南刘村集。秦末陈涉、吴广起义于此。当地有故台遗址，相传为起义军向群众宣传的地方，后人在此建有祠庙，以作纪念。
咱们将陈胜、吴广的籍贯所在地、前去戍边的目的地，以及大泽乡的地理位置在地图上标注之后，便不难发现，这里面的问题。
按照常理，陈胜、吴广等人，前去渔阳的路线，应该是直趋东北方向。
然而，他们的起义地点，却在距离阳城、阳夏数百里之外的大泽乡，地图上的路线是这样的：
也就是说，这帮人刚开始并没有前去东北渔阳，而是按照先向东南走数百里，然后再折返向北而行。
这种路线，用南辕北辙来形容，再合适不过了。
那么，为何会有这么悖逆常理的事情发生呢？
逃亡说
后世的一些史学家也注意到了这个问题，于是便提出了“逃亡说”。
也就是说，陈胜、吴广他们虽然是阳城、阳夏人，但他们当时是逃亡到南面的逃亡人员，因此符合“闾左”范畴之内，因此被征发前去北部戍边。
这样解释的话，从大泽乡南面来，向北路过大泽乡，比较符合逻辑。
也是主流观点的意思。
其次，还有一种说法，那就是陈胜、吴广等人之所以会去大泽乡，其主要原因是因为，此番谪戍行动，是从多个郡县征调的。
集合点
从陈胜、吴广等人并不是一个县城就能看出，他们是从四面八方，汇集到大泽乡这个地方的。
同时，陈胜、吴广起义之时，先后杀了三尉，也能看出，看押他们的军官们，也不是来自一个地方的。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。
因为，在秦朝时期，县制一般一县只有一尉，即便是大县也才两尉。陈胜、吴广等人连杀三尉，就使得“逃亡说”有些难以站住脚了。
既然戍卒们、押送人员都是来自不同的地方，那就可以推断，当时的大泽乡很可能是一个中转、汇集的地方。
“九百人屯大泽乡”，这里的“屯”字就很能说明情况，当时人们是从多个郡县征发，汇集到这里，统一去渔阳之地的。
如此来看的话，便不难理解，为啥陈胜、吴广起义之时，非要去东南绕一个大圈了。
亲爱的小伙伴们，您更倾向于哪个观点呢？不妨在下面留言讨论吧。
大泽乡不唯一，中国上下五千年，时代在变，地名也在变。当时水利设施差，到处是水网稻田地，湿地遍布，大泽乡是一个大泽周边村落集合体，不是现在基层行政单位“乡”，全国中东部每个郡县都有好多，所以叫大泽乡的地方太多了，就像现在的大河乡或X河村之类的，不是唯一的，黄河经常改道，每改道一次，就造出无数个“大泽乡”，作者把它固化为安徽某地，整个都有点不好玩了。如“郑国”，原来在河南陕西交界，后来在今天郑州附近；如“亳”地，曾为商朝国都，最先在河南商丘附近，现在安徽亳州，差老远了；再如“应天”，早在河南商丘，后改到江苏南京，远不远啊？直到现在，汉江还有两条，一个是长江支流，一个在大韩民国。
历史人物必有对手，否则难以成史；书写历史必有参照，否则难以下笔。即使没有秦末的动荡，贵族仍然世袭，如项羽这般具有强大势力的贵族家庭，刘邦没有对手能当上皇帝？就有可能永远只是个亭长；如周文王、周武王，没有商纣王的衬托，也就不会受人那么的敬仰。
但是秦末的陈胜、吴广起义，却把这一切给颠覆了。公元前209年，秦朝廷征发闾左的贫苦农民九百人，去渔阳（今北京密云西南）戍边，途中在蕲县大泽乡（今安徽宿州南）为连日的大雨所阻，七月汛期、霪雨霏霏，不能如期到达密云。按照秦朝律法，戍卒徭役不按期报到，就要被斩首。
情急之下的陈胜、吴广以及赵泽宁，干脆领导起戍卒杀死押解的阳城（今河南登封东南）军吏，发动兵变。吴广沿黄河向西进攻荥阳，以打开通往咸阳的大道；宋留取道南阳扣武关，分散关中的兵力，策应吴广主力；周文进攻关中，直取咸阳。张耳攻赵，周市攻魏；邓宗取九江，召平取广陵，予以配合。
诈以公子扶苏和楚将项燕之名，登高的这么一呼，各地纷纷举起反秦的义旗，秦嘉、朱鸡石于淮北，项梁、项羽于吴县，连个不起眼的刘邦也跟在陈胜的后边，集合了一帮兄弟，加入了时代的大潮，很快形成了以陈胜为中心的全国性的战争。王侯将相，宁有种乎？斩木为兵，揭竿为旗；为坛而盟，祭以尉首。中国历史上第一次农民大起义的序幕，就此拉开。
陈胜阳城（今河南登封）人，曾为人佣耕，从小就对地主阶级的剥削压迫，怀有强烈的仇恨，具有燕子麻雀这类小鸟怎么能理解大雁天鹅的远大志向；吴广阳夏（今河南太康）人，贫苦农民出身。只是因为陈胜得势后的高傲自大，远贤亲佞、不辨奸恶的阶级层局限性，加上秦将章邯率军的镇压而失败。
陈胜、吴广的揭竿而起，鼓舞了千百万劳苦人民起来反抗秦王朝残暴的统治，也为后来项羽和刘邦灭秦创造了有利条件。如今，当年陈胜垒土筑台用作练兵的涉故台，以及农民起义遗址、雪花公主墓、鱼骨堆、篝火狐鸣处、鱼腹湾等仍然风骨犹存在安徽宿州的大泽乡镇。
失败后的陈胜便经下城父（今安徽亳州）向东退却，至阳城一带，被庄贾杀死。有人不竟要问，陈胜当年为什么不直接往东北去密云西南，反而舍近求远、往东南走，拐到曾是芦苇丛生、野草遍地的地势低洼的一片荒原泥沼的泽国水乡宿州南？如果是道路不通，那秦始皇去泰山封禅，为何能从咸阳经山西、河北直通山东的驿道？
据《江南通志》记载，阳城在宿州南，陈胜生此。《宿州志》中说，宿为泗水郡，近于蕲县，为阳城、庸城、大泽乡。司马迁说，九百人屯大泽乡。是否可能大泽乡是陈胜等九百戍卒被征召的集合地？毕竟登封、太康距宿州不远，宿州附近又是黄河、淮河、泗水的交汇处，从西向东，戍卒途中不断加入，沿走水路方便。
或者说，生于宿州南的陈胜是事先精心策划过的，这些出身于楚地的农民，苦秦已久矣，而闾左，就是复除之人，即是身罹亡命之罪而被谪戍。但是，最有发言权的应该是陈胜本人，我们还没有谁能跳出司马迁的史学传统，那种没有爱恨语言的爱恨，给了读者以独立思考的空间；我们只能根据一些资料，去不断的解释、解释、再解释。
