摆摊第一天，好迷茫我才24岁，是不是没救了
我觉得人只要有理想，不分高低，不分贫穷，有了理想，就得去奋斗，就得去拼搏，只要有力气，干啥都能挣钱，维持生活。人人都有自己的活法，你即然能摆摊，说明你有志向，有目标，不管一天挣多少钱，你得坚持，万事开头难，坚持就是胜利。有句话长说，72行，行行岀状元，干任何事情都有发财挣大钱的。你得坚持不懈的努力，才能干出成绩来。不懈气，不迷茫，前面的道路是宽阔的，是光明的，勇往直前，会好的。
你好，我是原阳阿壮，我比较大两岁，来跟你谈一下地摊。
谁的青春不迷茫
都是年轻人，无论干啥，生活有时候难免会让你很累，让你觉得很迷茫。
更别说摆地摊，我也去过摆摊。上大学时候在开封西司夜市上做过兼职。
摆摊有时候生意火的让你忙不过来，有时候让你怀疑人生。摆摊本来就不是稳定的，还要问无数人，有时候还要被拒绝，这些都再正常不过了。
只要不放弃，终会有收获
前年我大姐摆地摊，卖的童装，我跟着去集市上几次。每过来一个人，都要上前去问一下，有的拒绝，有的还要说你的衣服不行。你要做的就是不放弃，你知道你有没有去海底捞吃过火锅，人家电梯门口有一个门迎，电梯一开，上前迎接，你好，是海底捞用餐的吗？每天多少句同样的话。只要不放弃，就会有收获。
摆摊要抓好商机
不同的地方，不同的季节，人们的需求是不一样的，连续高温天气，你去卖雨伞，生意怎么能红火。所以一定要多考察市场，考察人流的需求，只有有需求，才能成为订单。
不知道你卖的什么东西，最后祝你生意兴隆，有啥疑问，继续关注原阳阿壮，留言评论你的摆摊经验，大家一起进步。
#地摊经济#祝大家生意兴隆
天将降大任于斯人也，必先苦其筋骨，饿其体肤，空乏其身，这是上天对你的磨练和考验，一定要坚持住。
从你刚才发的图片来看，你24岁就会用中国传统的老秤了，可见你一定是一位骨骼清奇的人才，要知道现在有很多人都不会用这种秤了，最起码你的见识要比别人多。
- 首先，你在不到一平米的小摊儿上居然摆了七种蔬菜，来满足不同口味的客户，可见你非常有商业头脑，懂得抓住不同层次的客户群体，足以说明你对销售很有造诣。
而且从你的菜品的品相来看，蔬菜新鲜，且大小不同，一看就不是批发的，而是自己家地里种的，家里能有闲田种菜，可见你家的地挺多啊，现在有地的都是潜力股，说不定哪天土地被征用，大笔补偿款就到手了，一定要坚持。
另外，你摆摊儿卖菜，选的是硬地面而且铺上了编织袋，这样可以让蔬菜保持卫生，你给顾客准备的方便袋是非常喜庆的红颜色，这些都能说明你是一个很注重细节的人，俗话说细节决定成败。坚持下去，你会取得成功的。
还有，24岁的年轻人大多都去追求时尚，贪图享乐，去高档写字楼工作，喝咖啡，吹空调，而阁下却视这些如粪土，积极响应国家号召，走在摆摊第一线，敢当时代的弄潮儿，如果朝这个方向走下去，阁下的前途不可限量啊。
当前，我国经济恢复势头正猛，新旧动能转换健康稳步前进，一带一路战略不断深化，阁下在这样的历史浪潮中果断出手，成立小摊儿，我想如果阁下坚持下去，假以时日成为第二个马爸爸也未尝可知啊。年轻人，加油！！
哈喽，我是尐潔潔。首先感谢您的邀请，很高兴回答您的问题。
其实我觉得你很棒，真心的认为你好棒，你可以做出规划去摆摊，而作为我并没有跨出去第一步，勇敢的去摆摊，你比我勇敢很多，我非常羡慕你。
作为24岁的你，还是非常年轻，迷茫是暂时的，同时也是正常的。每个人在成长过程中都会或多或少感觉迷茫。要摆脱这种境况，建议根据自己的能力、市场未来的需求，为自己设置一个目标，也就是规划.然后定一些阶段目标，只要自己跳一跳就能实现的那种，等实现后，再定下一个努力就能实现的目标，这样一步一步就达到最终目标了，目标切忌过大。
目前积累经验，其实每个人都会有迷茫的时候，在自己彷徨的时候，如果长久下去，不但会浪费自己的青春，而且会转化成抑郁，甚至是自卑，所以我想先分享一下如何快速在迷茫的困境中走出来。
有的时候，我们会非常羡慕身边那些阳光开朗的人，他们像太阳一样，走到哪里都受人欢迎，受人尊重，到什么场合都能放得开，聊到开心的时候，他们会哈哈大笑，那种发自心底的笑声和自信的笑容让我们非常羡慕。
你要永远相信，看上去被命运厚待的人，一定被命运亏待过。加油，友友！
喜欢我的可以关注我呀！谢谢！
《山海经》有多神奇
我是文子心语，我来回答这个问题。
《山海经》是一部记录古代传说中地理知识的书。《史记·大宛列传》提到此书。《汉书·艺文志》著录《山海经》十三巻，列入数术中的形法类。《隋书·经籍志》及以后的有关著作，多列入地理著作类。关于作者，刘歆认为是夏禹和伯益，但不可信。
近代学者认为，《山海经》不出于一时一手之人。其中十四篇为战国时的作品。《海内经》四篇为西汉初年的作品。今本十八篇，《山经》五篇，《海经》十三篇，共约三万一千字。原来有图，后全部失传。书中记载了约一百来个邦国，五十五座山，三百条水道，以及这些邦国、山水的地理关系，风土民俗，和重要物产，但多为神奇灵怪和异物。
《山海经》还记载了一百来个神话故事和历史人物的传说。是研究上古文化的重要资料。其中有几则著名的神话传说：
《夸父逐日》（出自《海外北经》篇）：夸父立志追赶太阳，果然被他闯入烈日。他感到焦渴，把黄、渭两河的水都喝干了，又想去北边的大泽喝水，倒没走到就渴死了。他遗下的杖变成“邓林”（即桃林），使后人能够却热、蔽阴、解渴。故事中的夸父是敢于与太阳神作抗争的英雄，在他的身上反映了我们民族所固有的伟大的自我牺牲精神。
《精卫填海》（出自《北山经》篇）炎帝的少女叫女娃，“游于东海”，就淹死在那里。其灵魂变成一只白嘴红脚的小鸟，叫精卫，经常嘴里衔了西山的石木去填海。它反映了上古人同海洋的斗争中顽强不屈、坚韧不拔的宝贵精神。
《鲧·禹治水》（出自《山海经》篇）这是一个十分著名的神话故事：洪水滔天，鲧为了救助人民，偷了上帝的神土去湮塞洪水，上帝便命火神祝融把他杀掉了。鲧死后，在他的肚子里生出禹来，上帝再命禹治水。最后禹“布土以定九州”，战胜了洪水。鲧像古希腊神话中偷火给人间的普洛米修士，是一个为人民而牺牲的英雄。禹继承父志，治洪水，定九州，成了被人民拥戴的首领。此神话在古代被广泛传诵着。
《山海经》所记载的上古神话故事和历史人物的传说，在中国古籍中还是少见的，它是古代人民对其接触的自然现象、社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述。这些神话故事是浪漫主义文学萌芽，对后世文学的影响是十分深远的。
《山海经》为研究我国古代地理、历史、文化、民俗、动物、植物、矿产、医巫、特别是神话提供了丰富的资料。注本不少，最早的是晋代郭璞的《山海经传》。清代毕沅的《山海经新校正》和郝懿行的《山海经笺疏》较为人注意。今人袁珂有《山海经校注》，已由上海古籍出版社出版。
《山海经》作为我国古代的一部奇书，其中记载了一个瑰丽的世界，其中有奇兽，有神药，有天神，有奇国。
美国学者墨兹在读了《山海经》之后，试着按照《山海经》记载进行考察，具体的办法就是书中让你向东就向东，让你有三百里就走三百里。最终墨兹成功的查验出美国中部和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉的太平洋沿岸，与《山海经东山经》记载的四条山系走向、河流走向、动植物、乃至于山峰间的距离都完全一致，是不是很神奇呢？
再比如《大荒西经》说：“西北海之外，大荒之隅，有山不合，名曰不周负子，寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”学者最终考证这不周负子其实就是莫桑比克的东非大裂谷，大裂谷不就是“有山不合”么？
羽民国
类似的例子还有太多太多了
至于说在数千年前，我国上古的先民是如何借助原始的工具到达了美洲的土地，并记录下其中的山川地理，河流动物至今都是一个千古之谜，以至于有说法山海经其实是上一季地球文明留下来的地理志。
山海经之开明兽
以上就是风月对题主问题的给出的答案，本人才疏学浅，有什么疏漏欢迎读者大大们在评论中留言讨论。如果觉得我的回答对您有所帮助，请您为风月点赞、关注，风月在此拜谢了！！
看我的名字就知道非常适合回答这个问题。
先简单介绍一下个人的经历，我们做山海经的相关的垂直内容已经有四五年的时间，但是通过这四五年的学习，我们发现了解越深就觉得山海经它越难懂，甚至越来越像迷宫一样。
它里面记载的无论是异国异兽还是一些奇奇怪怪的植物，以及山川地理背景完全都找不到一个非常契合的解释。
总体来看，我觉得山海经的神奇之处可以分为以下几个。
第一个点是应该把《山海经》定义为怎样一本书？ 它应该是一个民俗地理杂志呢？
是一个风俗文化载体？还是上古吃货指南？或者是巫蛊之书？ 是上古史诗级赞歌，还是纯粹一本上古动植物指南？它似乎每一点都有，但每一点都不能完全概括，这也是它让无数人着迷的理由。
第二点也是《山海经》被无数人喜欢的理由，就是它记录了非常多异人异兽和异国，为我们插上了想象力的翅膀。
其实这也是我入坑山海经的原因。 大学的时候，我非常喜欢神怪题材的小说，那时候就一直想写一本志怪类的小说。
然后就开始收集资料寻找灵感，追本溯源。从《聊斋志异》《太平广记》《酉阳杂记》《淮南子》以及《子不语》、《阅微堂笔记》为起始，慢慢沿着时间往前推，最后找到了《山海经》，发现《山海经》之后就发现它似乎是所以志怪小说和资料的鼻祖，知识丰富，前推再也找不到来源了。
就那时候就开始对《山海经》不可抑制的沉迷，不断的感慨古人的想象力的丰富非今人可比。
从来没有一本书能给人这么多的想象和发挥空间，无论是后面我们所熟知的《西游记》或者是《封神榜》以及《聊斋》，甚至其他的一些奇幻题材的书籍，我们多多少少都能看到它从山海经里面取材的一些痕迹，或者是融入《山海经》的一些元素，可以说是《山海经》撑起了我们国家奇幻玄幻以及魔幻题材的大半边天，也撑起了大半个娱乐圈。
第三点我们看它作为一本史诗级诗歌所承载的历史价值。
《山海经》在神话以及巫蛊之书的表象上为我们保存了非常多有价值的历史资料，比如炎黄大战，共工撞不周山，以及蚩尤与黄帝争霸大战等，这些带着真实历史痕迹的神话故事因《山海经》的留存而得以保存。
第四点《山海经》作为保存我国神话资料最多最全最早的一本书籍，对我国的神话研究和历史风土人情有着不可磨灭的价值。
因为《山海经》的记载我们才得以保存女娲补天、共工大战不周山以及精卫填海等一系列的神话故事，《山海经》几乎保存了我国百分之八十耳熟能详的神话故事。 总的来说《山海经》是我国上古文化的传承，因为有着一代又一代的文化传承，知晓了过去，才能更好的展望未来。
《山海经》的神奇之处至少有以下几点：其一它是中国历史上罕见的可以确定成书在先秦时代的珍贵古籍；其二它本身的内容不同于常见的口述史与经学讲义，是难得的博物地理志；其三因为它成书的年代距今久远，过于古奥的语境和散佚的文化传承使得它看起来迷雾重重，充满了神秘感。
但事实上，《山海经》真的有坊间杂谈中传的那么神乎其神，包罗万象吗？
答案自然是否定的，笔者自高中起对《山海经》产生浓厚兴趣后，至今前前后后浏览有关《山海经》的学术文字不下百万，十多年来陆续对目前已有的《山海经》研究成果进行了梳理和吸收，个人以为，《山海经》其本质是一本巫文化与早期中国地理博物认知结合的古籍。
要分析《山海经》的神奇之处，最重要的是先要理解《山海经》都写了什么——笔者在之前有关《山海经》的答案中已经回答过，《山海经》的主要构成有以下四种：地理博物类、述史纪事类、神话母题类和巫祝典仪类。
《山海经》成书不是一蹴而就的，它是先秦时期数代数国的博物之士经年累月积累下来的一套丛书。但究其实质，其成书于“巫文化”盛行时代，同时有着深刻“巫文化”特征的内容特色，是毋庸置疑的。
为何要着重声明《山海经》中蕴含的“巫文化”特征？因为在目前较为主流的《山海经》研究风潮中，有两个最有代表性却背道而驰的观点方向——其一是将《山海经》视为有着绝对道标意义的地理风物志，从而演变成现代地理学上的生套地名方位之争；其二则是将《山海经》看做纯粹出于古人想象力的荒诞怪谈，从而将今人的想象再度无边际地附加于《山海经》之上，使其彻底沦为无根之萍的“谈山海经”。
以上两种观点虽看似南辕北辙，但实际上却源于同一种思维误区：即过分看重《山海经》其中一部分的内容倾向，忽略了这是一部成书早于书籍分类观念之前、涵盖大量跨领域信息内容的珍罕古籍的事实。
《山海经》中的部分内容，尤其是《五藏山经》中，对于四方名山大川的出产的确有着较为详实的记录，但那显然是为国家祭祀而制作的祭品名录，也是为了确定国家祭祀标准而书写的一系列规范，其本质以来是商周以来的“巫-王一体”统治手段而服务的礼仪性记录，而有关《山海经》中的帝王世系、口述史事部分，更是神话与事迹杂糅，典故与荒诞共生，这是巫文化时代叙事的典型特征，在理性区别其可能的博物作用下，亦不能忽视其文化载体上的“时代还原”作用。
综上所述，笔者对于《山海经》一书的定义，可以简单归结为十个字：
史地之发端，巫觋之化石。
作为一本成书要绝对早于后世地理历史乃至博物学概念的古籍，仓促将其归类于任何一个现代门类中，都是不礼貌与不公平的。既然仓促归纳容易有失偏颇，不如以中正的眼光去重新审视与接受古人眼中那个神秘而不失规律性的世界——对于《山海经》的认识与研究，只有沉浸到其成书的那个时代、地理、文化，乃至语境与信仰背景之中，才能不偏不倚地得出可信结论。
《山海经》的神奇主要是两点，一点是记载的神兽异人，和我们了解的动物和人类，形态上有很大的差异；一点是记载的古史人物，和我们熟悉的历史也有很大差异。
首先说神兽异人。比如说《山海经》开篇的“狌狌”，从名字看就是今天的猩猩，但是吃了猩猩肉就跑得快，这又和生物知识不符合；还有“蛮蛮”这种一眼一翅，比翼才飞的“比翼鸟”，也是违背现代生物学的；人类中有长手长脚长耳的“长股民”“长胫民”“聂耳国”之类，有睡一百年就复生的“不死民”，这些人也不可能是实际存在过的。
还有古史人物。《山海经》中有不少古史人物，包括黄帝、炎帝、颛顼、帝尧、帝舜、夏禹、夏启等，但是和我们熟悉的都差别很大，带有明显的天神的特征。比如黄帝和蚩尤之战，双方发动了应龙旱魃和风伯雨师，而在《史记·五帝本纪》中根本是看不到的。还有个帝俊，这个人物在《山海经》诸帝中地位很高，但在其他史料中居然都没出现过！
但是整体来看，《山海经》并非是一个架空的系统，它里面的很多记载和其他资料能够对应。很多神怪博物方面的记载，其实在儒家以外的《庄子》《管子》《吕氏春秋》《淮南子》以及简帛文献中都有出现。只是儒家不讲力乱怪神，而《山海经》又是这些的大集成，所以才让我们觉得神奇。
感谢阅读，欢迎关注！
《山海经》十分神奇！它是一本食谱，一本描写山水景色之书，也描写了一些怪人、奇特的国家来暗喻社会上的各种各样的人。
里面描写了各种蛮荒野兽，但最后一句，永远是吃了治什么病，吃了怎么这么样，一个神转折，诙谐又幽默，让大家不再害怕，是本好书。
河南人的祖先来自山西大槐树吗？你怎么看
其实华北一代人们爱说自己祖先来自山西洪洞县大槐树底下，这并不确切，山西洪洞县只是一个集合地点，当时的人来自黄土高原各地，并不只是洪洞县的人。由于北方农村都习惯在村口栽大槐树，再加上黄土高原上的村口，往往是比较大的地，登记聚来的人口和分配到往的地方，往往就在大槐树底下，并从这里出发，走向华北各地。
那时普通百姓没文化，也不会写字，最后离开时，统一从洪洞县的大槐树下离开（这里的大槐树下，不一定只是一棵树下），而离开时回首一望的标志就是大槐树，因而时间久了，人们说起从哪来时，就说是洪洞县大槐树下，更久远些，人们就把自己祖先当做是从洪洞县大槐树底下来的。
说是祖先来自洪洞县大槐树下，河北、山东、河南、包括部分陕西地区，都会这样说，可不限于河南。
这个问题其实就是关于“山西大槐树移民”的传说。
不仅仅是河南，河北、山东、山西也都有不少村落认为自己是“大槐树移民”的后代。如果是这样，那大明朝初年的山西移民的后代到现在应该有将近两亿人。不过奇怪的是，大多数地方志根本没有对这次移民活动的记载。即使有也大多是晚清民国时期才开始出现的传说。
其实，传说中的“大槐树移民”确实存在，但是却并非都来自于山西，而这个传说的背后是明初十八次大移民的真实历史。
据《明太祖实录》、《明太宗实录》和《明史·食货志》记载，明初的十八次大移民历经半个多世纪。最初是洪武六年到九年，分两次将山西及真定“无产者”迁往中都凤阳。之后洪武十三年到二十八年，分四次移民，基本上是士兵复原后的安置。此外还有洪武二十一年到建文四年，四次将无地贫民安置在河北、河南、山东；而从永乐元年到永乐十五年又分八次将山西、山东、湖广的贫民安置在河南、河北、山东、陕西各地。
而在这“十八次移民”中，涉及河南的只有四次，其落籍地主要在“黄泛区”；但是作为一种“集体性记忆”，这些移民的子孙在修家谱时，往往会把“洪武、山西”等词语扩展形成为“大槐树移民”传说重要依据。但是永乐十五年的最后一次移民之后，又过了十一年，也就是明宣宗宣德三年，山西爆发大饥荒，其中洪洞县受灾尤其严重。据《洪洞县志》记载“山西民饥，流徙至南阳诸郡”，且流动人口高达十余万人。这些为了生存而辗转他乡的百姓又将洪洞县、大槐树、老鸹窝的记忆融合到已有传说之中，从此形成了“大槐树移民”的完整传说。
各种关于大槐树移民的传说和闯关东的传说一样，都是以无名的百姓为主角的民族史诗。这些在历史上没有留下只言片语的百姓用自己无以伦比的勇气和坚韧不拔的意志，为后世子孙留下了丰饶的沃土和一个又一个伟大的传说。就像炎黄、大禹、摩西、五月花号种种改变了历史洪流的伟大先人一样，大槐树移民是在这片古老土地上见证了奇迹的初民。
明宣宗，大槐树移民的真正推手。虽然在历史上明宣宗存在感很低，但是他却是中国历史上最善待百姓的君王之一。
很有时代特色大槐树的祭祀活动。
虽然在洪洞县大槐树遗址充满了人造景点，但是这株大槐树确实是神一般的存在。
细究的话这种说法肯定漏洞百出，“山西大槐树”毕竟只是一个移民传说，退一步来说，即使这个移民传说是真实的，也只能说一部分是从山西大槐树迁徙过来。
其实在河南不仅仅只有山西大槐树的移民传说，豫东南地区同样流传着“江西瓦屑坝”的移民传说，如豫东南的商城县，依据相关统计，全县242个常见姓氏，40%以上于明初从江西瓦屑坝迁徙而来，保留较多明清民居的信阳新县毛铺村，村民以彭姓为主，彭姓自明晚期由江西迁徙而来。
无论大槐树也好瓦屑坝也罢，都更倾向于是一个移民聚集地，换句话说，“山西大槐树”或者“江西瓦屑坝”都可能只是移民进入地区之后的一种精神寄托，而且在河南，北部更认可“山西大槐树”，而豫东南则多以“江西瓦屑坝”为传说，未尝没有地域因素在里面。
掘坟，做的最出色的的就是河南人。
刚开始偷偷摸摸的刨自己家坟，掘别人家墓。最后还刨出经验了，整出来个洛阳铲。
就说这洛阳铲的出现就是很不人道的玩意。刨出了经验，刨出了技术，刨出了古代的科技感。
祖坟，在过去现在和将来都是很神圣的存在，是一个家庭，一个家族，一个血统的共同精神寄托和思想共鸣的基础。而你们不顾人伦纲常，刨自己家祖坟也就罢了，还去掘他人家的！这种行为，这种恶劣行径可谓是人神共愤！为天地所不能容！
你们口口声声说河南人是某某地方人的祖先。连自己祖先坟都刨的人，还有祖先的意识么?还有人伦纲常么？还敢谈什么“拜祖”这种话，不觉得羞耻。哪有把自家祖先坟掘了后再去拜的道理！
我是河南周口的，老祖籍是山东济南赤山寨枣林庄，几十年前续的家普，离家三里处有老祖宗的碑坟，上边详细的记载从原籍迁移的时间，人数，姓氏及地址，我们每年大年初一，就有好几百人参加的拜祖宗典礼……
欢迎打开历史宝藏。
毫无疑问，河南肯定有来自大槐树的移民。
元末明初之时，河南一带遭受了很多天灾人祸。
首先是黄河决口。
黄河这条母亲河，虽然给河南带来了悠久的文化，但是也带来了无尽的灾难，元末的黄河决口，以至于“黄河决溢，千里蒙害，浸城郭，飘室庐，坏禾稼，百姓已其毒”，“道路皆榛塞，人烟断绝”。
除了水灾，还有旱灾，以及水旱灾害带来的瘟疫等，使得河南在元末之时民不聊生，人口大量下降。
朱元璋从南向北进攻蒙元时候，作为中原要地的河南，竟然无充足的兵力镇守，以至于朱元璋从山东溯河直取河南，很快就从河南打到潼关，进取关中，并以此为基础，进一步北上，砍倒了大元这颗大树。
大明建国之后的洪武、永乐时期，明廷就从战乱灾荒比较少的山西地区，迁移人口到“人力不至，久致荒芜”的中原腹地，这就是山西洪洞大槐树移民的故事背景。
从洪洞大槐树移民到河南的姓氏很多。
最大的姓氏还是山西本来就人数众多的王氏和李氏，以及张氏、刘氏等。
当然还有很多其他的姓氏，如下图所示：
如果你也是来自河南，快来看看有没有你的姓氏哈。
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关于河南原阳埋童案，您的雪亮眼睛怎么看
首先应该是没有注意，一下把小孩挖残疾了，看似离家有些偏远应该没人知道，当着失踪看待，就起了歪心把他埋了，几个人不可能一下就死了，内终有一两个活着，为了灭口就全部埋了。
河南原阳埋童案到现在已经10天了，事情也已基本平息了。但留给人们的疑团却很多。根据最近几天各方报道出来的消息来看，无论怎样解释。但是，仍然不能消除网民的猜测:那么陡峭的基坑，别说是孩子们了，就是成年人怎么敢跳下去玩呢。
即使跳下去玩耍，大的已经10来岁了。自卸车的轰鸣声难道孩子们听不到，他们不害怕，不躲避吗？都在扎堆不动等着被埋在一起吗？20号说:通过对孩子们尸体的解剖说是属于机械窒息而死的。这个解释还真有点靠谱:孩子们被埋在土垃之下了，肯定是窒息而死的啊！
关于殴打记者一事，他们说记者没有记者证，是属于违规采访。即然当时已经处理好了的案件，怎么那么怕记者采访呢？毕竟是四条鲜活的生命啊。记者提供了真实的工作单位后仍然被殴打，其中还有当地的公职人员在场却视而不见。
难怪有网友说:整个事件过程可能有严重的违规违纪的问题，害怕小洞掏出来了大螃蟹。所以，才去阻止殴打记者们的采访。谁知他们弄巧成拙，搬起石头砸到了自己的脚，一下子把这个事件搞成了全国性的丑闻。要想洗白这桩丑闻，还不知道需要多少正能量的业绩呢。
无论是谋害也好，还是安全事故也好，四个鲜活的生命离开了他们的爸妈，离开了这个美好的世界。留下给三个家庭一辈子的痛苦。
也请人们不要指责说孩子们家长拉黑记者又默不发声，是得到了赔偿款。一个小老百姓是不敢得罪他们的。无论是什么的处理结果他们都要接受。所以，公众的眼睛睁的再雪亮也是无能为力的。我们只希望少一些吃着带血馒头的人，让社会充满大爱！
