石达开为什么负气出走？真的带走了几十万精兵
石达开，是太平天国著名的将领，又称为石敢当，太平天国建立后，在永安建制，石达开被封为翼王，后来石达开又被封为通军主将，军民尊石达开为义王。
那石达开后来为什么要负气出走呢？走的时候，他真的带走几十万精兵吗？
太平天国建制后，太平天国的领导层人员开始贪图享乐不思进取，特别是洪秀全，已经没有了当初的雄心壮志，他不问政事，把政事交于东王杨秀清，导致杨秀清权利过大而生骄横之心。
最终发生了天京事变，北王韦昌辉杀死杨秀清，并且牵连甚广，上万杨秀清部属被诛杀，因为天京事变，太平天国失去很多骨干人员，让太平天国元气大伤。
而在外领兵的石达开听到天京事变后，急忙回去，同时责怪韦昌辉杀戮过重，惹怒韦昌辉，因此韦昌辉要杀石达开。石达开离开天京后，韦昌辉杀石达开的家人。
回到军队中的石达开于是举兵上书洪秀全诛杀韦昌辉，最终韦昌辉被杀。而后石达开回到天京，被尊为义王，他安抚人心、提拔年轻的将近独挡一面。因为天京事变带来的混乱局面开始安定下来，石达开也深得人心。
洪秀全看到石达开很得人心，就对石达开心生猜疑，同时洪秀全又封他的两个哥哥为王，用来牵制石达开，也准备加害石达开。
石达开不愿再次发生像天京事变那样的内讧，所以就避祸离京出走。
后来太平天国局势出现危难，洪秀全就请石达开回京，石达开不愿回京，但会让陈玉成、李秀成等人回京增援，而他则继续在外为太平天国作战。
而石达开离开天京时带走的人马，一种说法是二十万，一种说法是十几万，一种说法是大队人马。所以带走几十万精兵是夸大的说法。
石达开率军离开天京城，被认为是造成太平天国分裂，以及太平天国由盛到衰的重要原因之一。之所以认为这是一个重要原因，是因为石达开带走了不少军队，造成军队无法集中兵力对清作战。
（石达开剧照）
因此，后人对石达开出走的时候，究竟带走了多少军队，纷纷猜测不断。不过，由于并没有确切的历史资料记载石达开带走军队的数字，因此，这也就成了一个历史未解之谜。
认为石达开出走的时候，带走了不少军队，主要缘于李秀成在《李秀成自述》中列举的“天朝十误”中的第六条：“误翼王与主不和，君臣而忌，翼起猜心，将合朝好文武将兵带去，此误至大。”
这里说的“将合朝好文武将兵带去”，感觉就像是带走了太平天国最主要的人马。如果真是这样的话，至少也得有个几十万人。连范文澜先生也认为，带走的数字是十多万人。
认为石达开出走的时候，并未带走多少人，这是来自于清朝大臣给朝廷奏折中所记述的情况。比如福济在给朝廷的奏折中说：“石逆由金陵率其党与数千，道经该州前往上游，到处张贴伪示。”这里明确说明是数千人。何桂清在奏折中说了“伪翼王石达开已由铜井镇渡江逃往江北，洪逆令蒙贼禾贼追之”这样的话。石达开能很快渡江，洪秀全能率军追击，都说明石达开的人数不会很多。
（洪秀全剧照）
虽然说法不一，不过我认为，石达开出走的时候，应该并没有带走多少人马。为什么这么说呢？
其一，李秀成的自述并没有关于带走人数的表述。
李秀成在自述中说的是“合朝好文武将兵”。这句话其实并没有说带走了多少人，只是说带走的人是“好文武将兵”，也就是说，带走的是那些优秀的文臣、武将、将领、士兵。毕竟李秀成、陈玉成等人，包括石达开自己的嫡系部队都在这个队伍里，因此，李秀成的话并没有错。再说了，在任何一个团队中，优秀的毕竟是少数，平庸的肯定是多数。因此也可以说明，石达开带走的人，应该是极少的一部分。
其二，清朝大臣给朝廷的奏折应该有数字上的夸张。
包括福济、何桂清等清朝大臣们，在给朝廷上的奏折中，在数字上应该是有夸张的。为什么有夸张呢？毕竟只有把军情说得严重一点，才能获得朝廷的重视，在军队人数与粮草上，都给予特别的照顾。这一点，也是人之常情。
从这里可以看出，清朝大臣说石达开有数千人，准确的数字应该比数千人还少。
另外，何桂清说石达开很快渡河，以及洪秀全曾派人追击，这种不涉及数字的信息，显然是准确的。而这种准确，也恰巧说明了石达开人数不多。他要人数多，也不会那么快地渡河，洪秀全也不敢派人去追他。
（李秀成剧照）
其三，石达开不可能带走很多人。
当时刚发生天京事变不久，大家的关注点，显然都在杨秀清、韦昌辉被诛杀问题上，其实对洪秀全和石达开的矛盾，关注并不多。再说了，洪秀全和石达开的矛盾，是高层之间的矛盾，一般人并不清楚。
因此，如果石达开要出走，只可能石达开自己的嫡系部队跟着出走。其他人并不知情，让他们跟着走，可能性并不大。就算是石达开的嫡系部队，了解真实情况的并不多，再加上他们对洪秀全的迷信，肯定有很多人觉得石达开这种出走，是一种分裂行为，因此，也可能不会跟着走。
而石达开当时带进天京来的人马，也就是7万人。所以，实际上跟着石达开走的人，肯定不会超过7万。说有十多万几十万人跟着走，显然是夸张了。
其四，石达开不可能带着很多人走。
石达开这个人最大的特点，就是讲义气。虽然他信奉天主，但是义气在他身上所占的比重，显然是最大的。也就是所，中国传统文化显然比西方文化给他的影响高得多。
石达开虽然离开天京，但是他并没有独立成一个体系，而是继续拥护天京政权。为了表明他的态度，他一离开天京，就到处张贴《五言告示》。在告示里，他写道：“力酬上帝德，勉报主恩仁。精忠若金石，历久见真诚。”就是说，他对上帝依然是忠诚的，他对天国依然是忠诚的。
而且，石达开为了表现他的忠诚，在出走天京后，他依然从大局出发，积极地为天国谋划。他让李秀成、陈玉成等得力干将回到天京，致使他手下无将，这就是他忠诚的表现。后来，他所发动的很多战役，都是围绕天京展开。哪怕天京不给他援助，他依然会这样做。
既然石达开出走的“初心”在这里，他怎么会带走太多的人马呢？
（参考资料：《太平天国史》）
1857年，蝉在叫夏，天京城内却是一片萧索离别之意。翼王石达开，在告别诸位乡老后，毅然踏上一条西征之路，很多人知道这是一条有去无回的路，但前来送行的人们不好挽留，因翼王有他必走的理由。为什么，这事天王洪秀全最了解。
自1956年发生“天京事变”后，洪秀全开始变得多疑，他担心自己的王位不保，躲在天王府里，琢磨着该如何保住洪氏江山。
石达开从天京离开，经安庆西行，沿路散发文告，通告百姓，诉说离开的理由“重重生疑忌，一笔难尽陈”。
生什么“疑忌”？
天京城内，广西旧部议论纷纷，大家私底下都在抱怨，没军功的洪仁发和洪仁达。凭什么被封为王，我们几个浴血奋战，所得奖赏也只够养老婆孩子。一个士兵嘲讽道“谁叫你上辈子没投好胎，没和天王成为一家人。”
自1853年，洪秀全封了五个异姓王，如今只剩下石达开。为了限制翼王的权力，洪秀全又开始封王，他将两位哥哥：洪仁发、洪仁达分别封为安王、福王。同时为了不让石达开感到委屈，他故意做了区别对待，将石达开提升为“义王”，令人意外石达开不接受，于是洪秀全只得另想办法。
要不石达开的“翼王”称号不变，另外再加个封号“圣神风”，听起来很霸气，地位也堪比昔日杨秀清。而他两个哥哥地位当然不及石达开。
这看似“两全其美”的办法，却无法讨好双方受益人，石达开始终觉得这两个窝囊废，哪有资格跟他相提并论。
洪仁发、仁达则认为石达开没有洪氏家族的血缘，是个外人，将他当作敌对势力，想方设法想削弱他。
现在的石达开看似一人之下，万人之上，可无法开心起来，他的家人，没能逃过韦昌辉、秦日纲的屠刀。现在他一个人住在翼王府，不接受任何形式的口信，哪怕是洪秀全的。但凡朝中政事，都得以文书形式请示他，然后他回府上批示，翌日清晨，再由侍从将之贴在王府外墙上。
但石达开心里的结始终没有解开，加上没有一个可以开导他的人，越想越来气，索性带着自己十万精兵离开这个是非之地，说不定还能像刘备一样称霸一方。
当石达开为自己的想法付出行动时，已是1857年的五月初旬。作为这次出走事件的旁观者李秀成看得很清楚，他在日后的供叙中说：石达开就是受不了洪氏兄弟的“猜忌和挟制”，致使“朝中无人掌管”。
太平天国运动作为清末时的一场大规模农民起义运动，它寄托着无数农民希望摆脱清政府的残酷统治，建立一个能够实现人民安居乐业、没有地主欺压、外强侮辱的国度。在这个前提下，太平天国成立的时候，人们的心中便有了满满的期望值。一开始，杨秀清便扮演“天父上帝下凡”的角色，萧朝贵扮演“天兄耶稣下凡”的角色，借助宗教和神权的力量来宣扬自己救世的职责。在两人的协助下，洪秀全成了“太平圣主”，而他们建立的“拜上帝会”就是太平天国存在的根基，他们借助圣经的名义，宣扬要在人间打造一个“天平天国”。（太平天国剧照）这种宗教和政权结合的模式本身就存在着极大地弊端，一方面从制度上来讲，洪秀全作为政权领袖，却必须给代表着“上帝”和“耶稣”的杨秀清和萧朝贵行礼、跪安，这也会后来组织分裂，天京事变埋下祸根；另一方面从人性上来讲，过高的权力和缺乏约束的集权制度，要想实现他们宣扬的平等，只能依靠统治者个人素养，但显然，后期的诸王并没有做到。不深谈权力斗争，以《天朝田亩制度》举例，诸王为何让百姓失望，导致自己的名气不如石达开吧。《天朝田亩制度》分田：凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等。如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁被处，彼处不足，则迁此处。圣库制度：两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。凡麦、豆、芝麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帘一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。话说得很漂亮，诸王打着平分天地与天下人共享财富的名义，将百姓除口粮之外的财富收归国库，但他们是真的为了共享吗？并不是，而是用这笔钱来广修宫殿、娶妻纳妾，满足自己对于财富和权力的需求。《天朝田亩制度》和《资政新篇》只是名义上的纲领，却并没有具体贯彻下去。洪秀全、杨秀清这些以上帝名义自居的人，却经常打着上帝的名义把攻克城池的儒生、官员、乡绅、艺人、医生定义成“妖人”：凡掳之人，每视其人之手，如掌心红润，十指无重茧者，恒指为妖，或一见即杀，或问答后杀，或不胜刑掠自承为妖杀，或竞捶楚以死。（石达开像）只要手上没有重茧者，都会遭受到一家被杀的命运，这也是他们越来越不得民心的重要原因。反观石达开，简直一股清流，他根据地方实际情况办事，也不借机捞钱：达开既至安庆，以诚意相要结，择乡里之有声望音为乡官。缉盗贼，严军旅，使各安其业。更督民造粮册，按亩输钱米。于乡里之豪暴者抑制之，无告者赈恤之。立榷关于星桥，以铁锁巨筏横截江面，阻行舟，征租税，军用裕而百姓安之，颂声大起。天京事变中，石达开打算回京调节矛盾，却被韦昌辉、洪秀全几人内斗中杀死了石达开留在天京的家人和部下，石达开虽然已经对这个组织不满，却并没有背叛，反而：兹据无为州在籍教谕征焕等禀称：五月十八日（即1857年6月9日）石逆由金陵带其党与数千，道经该州前往上游，到处张贴伪示，传谕各贼。察其词意，因洪逆疑忌过甚，惧害脱逃。石达开为了建立四川根据地，带着数万人（因为一部分不满天京事变的太平军加入了进来，由几千人发展到了数万人）的部队在金沙江这个地方和清军展开了决战。但让石达开无法预料的是，他遇见了金沙江涨大水的时候，连日的暴雨，让这支军队陷入了缺粮的险境。而更不幸的是，清军的援军赶来，令他陷入了进退两难的地步。（处刑画像）此时，石达开的选择只有拼杀一番，自己有机会逃跑和投降清军，用自己的性命换部下一条生路两种做法。石达开看着身后的几千将士，毅然选择了第二条路，清军却在下令凌迟石达开时，撕毁约定，近六千人的部下生存者只有三百人左右。而遭受酷刑的石达开，却连敌人都佩服有加，四川布政使刘蓉赞佩到：“枭桀坚强之气溢于颜面，而词句不卑不亢，不作摇尾乞怜语。临刑之际，神色怡然，是丑类之最悍者。”
驾驶证转到黄梅县怎么办
由于各地所需手续不完全一样，所以最好询问一下当地公安交通管理部门如何办理。
但一般来说需要覆行以下程序：持密封加盖转出地驾驶证管理部门印章的驾驶员档案，到转入地交警部门填写《机动车驾驶证申请表》，贴本人3.3cm近期免冠彩色照片，附身份证复印件及照片各一张。
然后参加体检，办理转籍手续，省外驾驶员转入的还需发证机关发传真证明，然后持上述手续到当地公安交通管理部门审核后领证
