“七十三，八十四”说法的来历是什么
人大约都企盼长寿，又深感寿夭不齐，而人对之似乎无可奈何。旧时，人们认为某些年龄数生死攸关，是不吉之年，是人生的一个危险关口，称之为“寿关”。比如：
七十三，孔子关。孔子，儒家学派创始人，自从司马迁在《史记·孔子世家》中称之为“至圣”，千年以来成为定评。孔子出生于公元前551年的鲁国（今山东南部），（其祖先是商朝后裔，周朝取代商朝后被封于宋国，后迁居鲁国。）孔子曾担任鲁国大司寇，后周游列国，晚年回到鲁国，于公元前479年逝世，享年七十三岁。
八十四，孟子关。孟子出生于战国时代的邹国（今山东南部），从孔子的孙子子思的门人学习儒家经典，后在齐国的“稷下学宫”讲学，也曾周游列国，是儒家的“亚圣”。孟子生于公元前372年，卒于公元前289年，享年八十四岁。
其它的“寿关”还有：
二十三，罗成关。《隋唐演义》中的“冷面寒枪俏罗成”，位列第七条好汉，是北平王罗艺之子，也是后来成为门神的秦琼的中表兄弟，可惜英年早逝，年仅二十三岁。
三十三，韩信关。点兵多多益善的韩信，与萧何、张良号称“汉初三杰”，世人目之为兵仙、战神，生于约公元前228年，卒于公元前196年，终年三十三岁。
旧时俗话说“七十三，八十四，阎王喊你商量事”。在对生命的忧惧之中，人们又发明了破除“寿关”的方法，一般是先向阎王献一道祈求添寿的表文，然后亲自焚化，还要把一些钱谷抛洒到外面的路上。
还有一些如“明九”之类的寿关。旧时人们以为十有“到头了”、“到顶了”的意思，所以在四十九、五十九、六十九等年龄数关口，往往要系红腰带、穿红内衣，以便驱魔镇邪、顺利过关。
长寿，是人类共同的梦想。随着社会的发展，我国的人均预期寿命也在稳步提高。根据世界银行的数据，1960年中国人均预期寿命为43.35岁，1970年为58.68岁，1980年为66.52岁，1990年为69.03岁，2000年为71.73岁，2010年为75.01岁，2015年为75.99岁。据研究，到2030年，我国人均预期寿命将达到79岁，其中男性人均76.28岁，女性人均82.12岁。
谨祝诸位健康长寿！
“七十三八十四，阎王不请自己去”大家都懂，我就不赘述了。有人提到了孔子和孟子分别寿七十三和八十四，这也是一种解释。
但在这里我仅仅就中国传统文化中的八字星命学，来做另外一个解释。
太岁当头坐，无灾也有祸
其实，谚语中常说的七十三、八十四是个坎儿，跟我们传统文化中敬畏“太岁”这一文化现象有关。
我们都知道有十二生肖，一年一轮，正好十二年。
而虚岁1岁，13岁，25岁，37岁，49岁，61岁，73岁，大家注意到了没有？
61和73正好属于一个人的第六个和第七个本命年，此年正好犯太岁！
古代说六十花甲，七十古稀，人一旦度过了六十整岁，就正式步入了老年岁月，可以称“老”了，而古代甚至现代我们过六十整生日的时候，都会特地庆祝一下，也蕴含着“冲喜”的寓意在里面。
太岁凶在哪里？
太岁乃年中天子，故不可犯，犯之则凶。经云：『日犯岁君，灾殃必重；五行有救，其年反必招财。』 --传统星命学著作《渊海子平》
犯太岁有数种情况，包括刑、冲、害、坐、合这五种情况，比如2018年戊戌年，那么相应的属狗的、属龙的、属鸡的、属羊的、属牛的、属兔的都属于犯太岁的范畴。而其中，属狗的就是坐太岁。
而为何犯太岁是一件特别严重的事情，而且犯太岁的时候，不讲干支中的天干，专门讲干支中的地支呢？个人认为与古代天文占星术中的“刑德说”有关。
《淮南子 天文训》记载到：“太阴在甲子，刑德合东方宫，常徒所不胜”。钱塘在《天文训 补注》中特别解释到：“淮南说刑德有二，一是一岁之刑德，前言阴阳七舍是也；一是二十岁之刑德，此所说也。此刑德从太阴（太岁）干支生。甲子之岁，德在甲，刑在卯，子刑卯，故刑德合东方宫，徒所不胜，则自东而西，谓乙丑之岁，德在庚，刑在戌，丑刑戌故合西方宫”。
德就是旺气之所在；而刑就是杀气之所在；德为阳德，刑为阴杀，岁星主阳而司德，太岁主阴而司刑，从而可知犯太岁者，即自身与太岁的刑杀之气而产生了交感，因此也就不得不使古代的占星家引以为大诫，而特别的加以注意了。
七十三、八十四更押韵
其实真正的第八个坐太岁的年，是八十五岁，但“七十三、八十四”中，“七”对“八”，“三”对“四”更显押韵，古人或许只是因为两者相差并不太多，就此舍八十五不用，而为了顺口则附会成了“七十三八十四，阎王不请自己去”。
星命学也不能一概而论
如果“七十三、八十四”真如传说中那样灵验就太可怕了，但实际上这句话灵不灵还要具体条件具体分析，有一些星命学著作就认为，七十三八十四，只要当年不逢“空亡” （此处以星命八字中日柱所对应的地支而言，例如如有人日空寅卯，正好73岁或者84岁那年的干支年为寅年或者卯年），也无需太过担心。
中国民间有“七十三，八十四，阎王不请自己去”的说法，事实上，这是根据孔子和孟子的年岁算的。孔子活了73岁，而孟子则活了84岁。这也说明，孔子和孟子在中国人心中的地位，也从侧面证明了，儒家思想在中国思想史上的主流地位。
事实上，无论是孔子还是孟子的出生年月日，在历史上还是有很大的争议的。
按照钱穆先生在《孔子传》中的说法，公元前551年，鲁襄公二十二年，夏历八月二十七日，孔子诞生在山东曲阜东南尼丘山的一个山洞里。根据学者的研究，换算成公历，他的生日应该是9月28日。每年这个时候，中国各地和世界上华人生活的地方，都会隆重举办祭祀孔子的典礼，来纪念这个世界级的思想家和教育家。还有一种说法是孔子生于鲁襄公二十一年。
公元前479年，孔子去世，时年七十三岁。
而孟子的身世则更加复杂。孟子的出生年月至今也是个谜，历史上对孟子的出生年月和去世有九种说法。国学大师钱穆先生的观点是，孟子出生于公元前372年，去世于公元前289年，享年84岁。
这就是七十三八十四的来历。
《资治通鉴》是一本什么样的书
你好！我很高兴回答你的问题。我是文化领域的创造者，热爱传统文化。我来回答一下你你提的《资治通鉴》是什么书问题。
古人云：“以铜为镜，以王冠的历史为镜，以能认识兴代的人为镜，就能清楚地知道得失。”《资治通鉴》是以实际历史事例说明这些事实的书。
《资治通鉴》是历史上空前规模的编年体通史的大作，由北宋司马光等人写，记载了1300年62年的历史，从威明王23年(公元前403年)，从最低到朱世宗显示器6年(959年)。
《资治通鉴》以历代政治事件为主要内容，以“以前时代的兴衰为鉴，考虑现在的得失”为宗旨，包含了重视混乱兴衰的原因分析和经验总结。这本书文笔优美，史诗活泼，姿态端正，征集历史资料，很丰富，具有很高的史学和文学价值，对后世史学的发展产生了很大影响。
如果想深入理解《资治通鉴》的意思，那么“智制”就是“智略、智略资料”，了解通俗论，探索治国周期表，探索治边界考的“统感”的意义是对历史上“智兰”的得失进行综合分析和探讨。
《资治通鉴》是古代帝王学的书，凡夫俗子看不到真相。今天，普通人不管贵贱，任何关心的人都能陷入其中，得到各自的位置。当然，这本书很好，但有历史界限。封建思想和英寸理念一致，忠君观念和固定观念前后推进。这些是现代文明必须抛弃的东西。
毛主席生前很喜欢这本书，前后读了17遍。他对这本书的评价是：“史诗有法律，历代兴衰。”诸王们历史上读过《四物游戏相念》，超越《治国周期法》的精英们历史上读过《四物游戏相念》，找不到兴国富民的好策略的凡夫俗子，即使读了历史上的《四物游戏相念》，也绝对不能成为主人。
以上笔者回答的《资治通鉴》是什么书的答案，希望能够对你有所帮助！
资治通鉴是一本有点难读懂的书，
这部书主要是写给王侯将相读的。
涵盖16朝1362年的历史，期间涉及了将近200位皇帝和上千个重要人物的事件。
司马光穷其一生，为皇帝整理了这份大数据：
"鉴于往事，有资于治道“
称之为 帝师教科书 也不为过
这是一部值得读的好书
《资治通鉴》是北宋史学家、政治家司马光与他的助手编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年的实实。书中编者总结出许多经验教训供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于道“，所以定名《资治通鉴》。
《资治通鉴》由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书。
该书内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。宋神宗认为该书“鉴于往事,有资于治道”，因而钦赐此书名。《资治通鉴》得名，既是史家治史以资政自觉意识增强的表现，也是封建帝王利用史学为政治服务自觉意识增强的表现。
《资治通鉴》，是由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
题主好！准确的讲，《资治通鉴》是一部呈给帝王阅读的书，旨在吸取历史教训，治理好国家。宋神宗阅读后作序，并赐名为:鉴于往事，资以治道"，后来史学家定为《资治通鉴》。是为使后代统治者吸取前代盛衰兴亡的经验教训，所以它着重于
政治，军事的描写，而缺少社会经济变动的记载。
《资治通鉴》是一部规模空前的编年体通史巨著，全书294卷，大约300多万字，另有《考异》、《目录》各30卷，它记录的历史断限，上起周威王二十三年(公元前403年)，下讫后周显德六年(959年)，前后共1361年。由北宋著名历史学家、政治家司马光和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人，历时19年编纂完成。期间，司马光花费了大量心血，他探幽取微，认真总结历史教训，分析历史人物的品德善恶，管理政策的得示。总结经验，并时常发表自已观点进行评论，出了不少名言警句，如“以人为镜，可以知得示"，“兼听则明，偏听则暗“等都自此书。
司马光画像
《资治通鉴》取材极为广泛，除了历代"纪传体“断代史外(正史)外，还采用了大量的“杂史"、文集、笔记等有关著作，考订史实，舍弃“符瑞“等神怪材料，删繁就简，取精用宏。在编写过程中，先由助手分段撰写，再经他润色总成，所以全书读来如出一人手笔，文字简洁流畅，富有文学色彩。可以和司马迁的《史记》相媲美，难怪后世学者将二人称为“史学两司马"。
《资治通鉴》自成书以來，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王，贤臣，鸿儒及现代的政治家，思想家，学者不胜枚举。其中就包括毛泽东主席，他点评的二十四史中，《资治通鉴》几乎每篇不少，据说通读十七遍。从中吸取营养，指导中国革命的彻底胜利。
毛泽东评二十四史
后人对《资治通鉴》的评语很高，几乎和《史记》比肩，如学者顾炎武在《日知录》里评道："以一生精力成之，遂为后世不可无之书“。梁启超直夸说“亦天地一大文也”。
顾炎武画像
(图片来自网络，不当便删)
