“克己复礼”是什么意思
题主好，我是野狐，我来回答你这个问题吧。
这句话出自《论语 颜渊》“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
曾经持续多年的全民“批林批孔”运动中，“克己复礼”被作为孔子拉历史倒车，搞复辟运动的铁证。在广泛而深入的群众运动中，这句话全国妇孺皆知。但时至今日，真的理解这句话的人，和知道这句话的人数相比，那简直少得可怜。要理解这句话，需要结合孔子的思想，单从字面上是不可能理解这句话的。下面野狐详细解读一下这一章句，看完你就明白了“克己复礼”所包含的深刻思想。
“克己”就是克制自己，约束自己，管理好自己的情绪和行为。用什么来约束自己呢？那就是用“礼”。“复”这个词的本意是“返回、回来”，《说文解字》释为“往来也”，“无往不复”（《周易 泰》）、“反复其道”（《周易 复》）就是用“复”的本意。“复礼”，就是回到“礼”上去，依“礼”而“视、听、言、动”。如果能坚持这样做，那就算是“仁”了。“仁”是孔子哲学思想的核心，此处的“仁”是其基本意思，就是做人的最高境界。
春秋时礼乐崩坏，从诸侯到大夫到士，以至于民，常常不能依礼而行，社会秩序异常混乱，孔子深有感慨的喊：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”（《论语 雍也》）。谁进出房间能不通过门户？“礼”就是通往“仁”这个天下最大宅屋的门户，为何在这里越墙的越墙、跳窗户的跳窗户，偏偏不走“礼”这条正门呀。孔子要建立一个有序的“大同世界”，“礼”就是他实现理想的重要手段。
“克己复礼为仁”的意思就是：一个人如果能克制自己，约束自己，管理好自己的情绪，规范自己的行为，让自己的言行能合乎“礼”的要求，这个人就算是到了“仁”的境界了。
一日克己复礼，天下归仁焉。注意，这两句其实是互文，就像“弟子入则孝，出则悌，”一样，要两句合在一起理解，分开就错了。很多人将其翻译为：年轻人在家要孝敬父母，出门要兄弟友爱。在家兄弟就可以不友爱，在外就可以不孝敬父母吗？如此就是：死于句下的典型代表。年轻人无论在家还是在外，都要孝敬父母、兄弟有爱。这才是正解。
“克己复礼为仁”，说的是个体如何来做，这一句承上，从个体上升到了天下。那一天，天下的人都能“克己复礼”，那一天，天下就到了大同世界了。此处的“仁”是指最好的社会状态。
为仁由己，而由人乎哉？这句又回到个体上来说，意在说实现“大同世界”并不难。孔子也曾说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁致矣！”（《论语 述而》）“修身、其家、治国、平天下”的思想就源出于此。只要每一个人自己愿意，大家都依礼而行，每个人都达到了仁的境界，天下就大治了。就像我们都学雷锋，这不难吧，只要你愿意，谁都做得到，每个人都像雷锋一样了，这社会不就大治了吗？例子不很恰当，道理大致就是这样。
三句话，围绕的还是自己的“大同理想”，从个人的修行再到天下的大治，补充说明这个要求不高，也不难，只要你愿意都能做到。主题明确，思想深刻，逻辑性很强，因为过于简洁，很多时候，很多人会理解不到位。野狐自认为，孔子对我的解释应该会满意的，那就用孟子的话来结束吧：“圣人复起，必从吾言矣。”
孔夫子有弟子三千，贤者七十二。每天都有众多弟子提问，所以他应该是那个时代的一枚问答达人。
有一天，颜回问孔夫子怎样叫做“仁”，孔子回答：“克己复礼”。
颜回进一步问，“克己复礼”包括哪些内容呢？孔子列举了四项：“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。”
颜回听了而后说道：我虽然不怎么高明，但一定要重视这四条道理，一定不能“非礼”啊。
这就是克己复礼的由来，也成为儒学的一个核心词汇。
在冯友兰先生看来，孔子的仁和礼是统一的，没有矛盾，色声香味触法这些欲望情感是在要在传统的礼影响和约束下显示出来，只能以礼作基础，不能跟礼矛盾。
孔子说：“克己复礼为仁”，仁人要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”，“为仁”须要“克己”。
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“克己复礼”这四个字，是孔子说的。
孔子的思想核心就是一个字——仁。
有一天，孔子的好学生颜回问孔老师：什么是“仁”呢？
这一下可问到了孔子的心里。
孔子就不厌其烦给学生解惑：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
孔子的大意就是：管住自己，遵从礼制，就是“仁”了。如果哪一天真的做到这样，那就是仁人了，仁是关乎自己的事情，不是别人的评价。具体怎么做到“克己复礼”呢，孔子给出的解释就是：不要瞎看，不要瞎听，不要瞎说，不要瞎折腾。
那这么是“不瞎”呢？
就是按照“礼”的规定。
由此可知，“礼”是孔子思想和行动中的一个准绳。
面对春秋战国的乱世，诸侯不朝，八佾舞于庭，君不君，臣不臣，可以说是到了一个几千年未有之大变局。
当是的思想家们，是怎么寻求出路呢？
孔子的做法比较有代表性，就是克己复礼，恢复以前的周礼，约束自己的行为，按照之前的一套规矩办事。
那与之对应的，法家提出的措施是什么呢？
变法——祖宗不足法，时代变了，局势变了，手段就要变。法家还是比较实事求是的。
与此同时，老子的办法是：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。老子就是无为的思想，不回到过去，也不变动，只是维持现状，节约点，仁慈点，凑合过吧。
综上：对比当是的主要思想流派，就知道，孔子的克己复礼，其实是一种保守的应对变局的办法。
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“克己复礼”用今天的话说，就是人不但把自己的心思压住，别胡来乱来；还要让自己的行为符合礼仪规矩，不走歪路捷路。
在《论语·颜渊》中记载，颜渊问老师孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”在孔子看来，“仁”是人必须坚守的修为，怎样才能做到“仁”呢？孔子说了，克制自己、践行礼仪。
孔子所说的“礼”是周公旦倡导的周礼，是儒家理论的经典。尽管周礼过于格式化，但是，它还是人所应该遵循的规矩，是人要追寻的修为。
在今天看来，孔子说的话实在太有道理了。
生而为人，吃的五谷杂粮，走的万条路途，经的千般世事。没有一天能离开这个世界，也不可能不和别人打交道。人走得顺着正道、人行得坚守路数。天地不可能顺着你的意思走，别人也不能顺着你的心情过。
所以，人得把住自己不任性，管住自己不非礼。
“克己复礼”既有“从严律己”的意思，更有“守法敬畏”的意思。
生而为人，都是一枚肉身，把别人当傻瓜不行，不管住自己不行，不按规矩出牌更不行。
克己复礼为仁，这是儒家学说为达到仁的目的步骤。
克己→成礼→仁。
克己是第一步，意思就是战胜自己。
人必须战胜自己的欲望，然后才能作为礼，人人克己复礼，天下归仁。
这个道理很简单。
每个人都必须要克制私欲，遵守公德，就比如排队，每个人的心里可能都要站到前面去，但是不行，你必须要遵守秩序，克服自己内心自私的想法，在那里排队。
这样秩序就不会乱。
年老的年少的都能在这个秩序中得到自己想要的——所谓仁者爱人不就是这个吗？
否则人人争先恐后，那就是丛林法则，力量大的人得到所有的， 力量小的人什么也没有。
谈不上礼，更谈不上仁。
道理说起来很明白，但是做起来就很难了。
第一在中国古代，二千年来的官本位社会，官老爷们何曾想过克己，他们恨不得拥有一切资源，将自己的私利最大化。土地兼并，转移赋税，最后落得个官逼民反了事，这才形成了中国历史一乱一治的模式。
第二，谁遵守社会规则，谁倒霉啊。历史上的宋襄公倒是克服自己复归礼节，敌人不过河他不打，敌人没有扎好营寨他不打，结果呢，被历史嘲笑了两千年。在历史上的各种博弈里面，从来都是谁违反规则谁赢，谁赢就能通吃一切。所以老子说窃钩者诛窃国者侯，如此说来，两千年来的皇帝个个都是盗贼了。
这就让这句克己复礼成了一句空话。
中国现在一直提倡社会公德，这就需要每个人克制自己的私欲。
其实论语里许多话都跟克制自己有关，例如：
一日三省吾身。就是要求自己每天反省自己。
还有见贤思齐，就是要求自己跟道德高尚的人学习。
这句话出自《论语 颜渊》，原文是“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”在文学史上，《论语》是作为一本主要记载孔子言行的语录体散文，由于是后来记录的，并非是孔子一说出话就记录下来，所以《论语》里的内容多是孔子弟子记载下来的，许多都是直接可以代表孔子思想，以及阐释儒家思想的话，这句就是论语中颇为著名的一句话。
原文翻译：颜渊请教孔子，什么是“仁“的涵义。孔子说：以修养自我的途径，亲身实践恢复礼乐社会的行为，从而走上正途。一坚持如此，日日如此，你如此，天下如此，礼乐社会恢复了，天下就是”仁“的天下了，这大概就是”仁“！”仁“，在于自己，与他人无关。
笔者对于孔子的原文做了一些阐释性的翻译，大致的意思是，做到“仁“的方式，就是儒家的”修身“。但是孔子有一个独特的思想就是因材施教，所以这里仁的涵义是针对个人的，到那时我们不妨将他视作”仁“的内涵在个人的方面。
1、 怎么“克己“？
孔子和曾子有一个有趣的对话，于是有了“夫子之道，忠恕而已“的说法，这也是孔子待人之道的另一种说法，何为‘忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。意思就是说，自己做得到了，也想让别人达到，当然，这个别人，是指的自己生变得朋友，而非小人。何为”恕“——己所不欲，勿施于人。能处处为别人考虑，设身处地去着想。这样子修养自己，除了自己的行为得到了规范，别人的也得到了规范，人人得到了规范，社会就完美了。
2、 何为“复礼“？
在孔子看来，礼，除了指社会上的礼数，还是指人的外在表现，可以说，“克己“修养的是内心，”复礼“则是自己修养的外在表现，两者是互为表里的性质。这就可以参考孔子文质彬彬的中庸之道了。
为什么古人称官员为“大人”？“大人”这个称呼是怎么来的
“大人”的称呼在元代以前是称呼长辈或者德高望重的人，另近侍（宦官）也称“大人”，用大人称呼长辈，始于《史记》记载的，“始大人常以臣无赖”，这里的“大人”指的就是刘邦的父亲，后人也以用“大人”来称呼自己的长辈。
元代之前百姓见了官员或者下级见到上级的官员，都是直呼其官职，没有人用“大人”来称呼，到了元朝，由于民族融合，各民族之间的文化之间渗透加强，开始沿用汉代称呼少数民族首领“大人”的叫法来称呼官员，“大人”的称呼开始慢慢影响中央以及各地官府部门。
明清时期，“大人”普遍用来称呼各地官员，但是明朝还是以呼官职为主，到了清中后期，“大人”的称呼开始泛滥，但是也有职位高低之分，县级以下官员叫“老爷”，知府以上高级官员叫“大人”。
古代将当官的称为大人，大概要从明清朝的时候算起。明清朝以前很少把当官的直接称呼为大人。
大人在古代的含义十分丰富，大人比如说有对年长者的尊称，刘邦在祝福自己的父亲大寿的时候，就将自己的父亲称为大人。大人也有身居高位的意思，比如说在《易经》里边就有见龙在田，利见大人。这里的大人就是指大人物，王公贵族，地位显赫的人。三国两晋南北朝和隋唐时期有时候也将大人指做皇帝。汉朝的时候在皇帝身边得宠的宦官和豪强也被称作大人。在一些文化典籍中，比如《孟子》《荀子》扬雄的《法言》，大人很多时候指的是品德高尚的人。
大人指下级对上级的尊称，当官的称作陈大人，王大人，黄大人，杨大人，这种现象大量出现明清典籍和小说之中。所以在电视剧中受到明清小说和近代小说的影响不论什么年代都称作大人。比如说很著名的电视剧《包青天》，王朝马汉，张龙，赵虎，展昭，公孙策，还有很多人都称包拯为包大人。因为关于包青天的“公案小说”是在明清时候流行起来的，称为大人也不为过。但是我们在看元朝的元曲里边提到的包拯都直接称为“包待制”或者“包龙图”，而不是“包大人”。这些都是姓直接加官名，因为包拯担任的职位是龙图阁直学士，天章阁待制。相通的还有杜甫，我们称其为杜工部。还有比如内阁大学士称作中丞，提督称作军门，贫巡抚称作抚院。
古代对于一些名人官员的称谓，有时候也直接以他的字来称呼，不过一般都是平辈或者上对下的称呼。比如说称诸葛亮是孔明，称顾恺之是虎头，就是因为诸葛亮字孔明，顾恺之字虎头。我们看到很多文学点评里面都说顾虎头怎么样，顾虎头怎么样，这里的顾虎头就是说话了《女史箴图》的顾恺之。有的以名人的故乡地地称呼比如孟浩然就成为孟襄阳。没有的，以名人的号来称呼，比如苏轼是东坡居士，就称他为苏东坡，李白是青莲居士，也有称他为李青莲，李清照为易安居士就是李易安。
综上所述古代对于当官的称作大人，主要出现在明清时期。大人本来就有对于尊者上位者和长者称呼的意思。随着封建制度的加强，那么无论是九品芝麻官还是身居高位的内阁大学士都有了大人的称呼。比如为了表示尊敬内阁大学士称作是中丞大人。大人这一称谓也是一种封建官场上官员之间相互吹捧的代名词。
文/红雨说历史
大人作为古代官场上的尊称，由来已久，至少起源于三千年前。周朝初年就已经在使用，而且含义深刻。至于周朝以前，由于文献不足，已不得追溯。大人作为一个政治哲学的名词，现在可知的，最早出自《周易》。
《易·乾卦》曰：“九二，现龙在田，利见大人”，“九五，飞龙在天，利见大人”。所谓现龙，就是指满腹经纶的才华之士，刚刚出道，刚刚上任，在自己的任上为官一任，造福一方，有很好的表现，但是，表现再好，也得有人赏识。如果上级是小人在位，那你表现出的德行再好，也得不到赏识。只有上级是心胸宽广、学识卓越的大人物，你的良好表现才能得到充分的认可，所以说见大人而有利。这个大人是指格局大的上级领导，在乾卦九二爻里面尤其特指位居“九五之尊”的明君。在古代，小人的反义词不仅仅是君子，还有大人，也是小人的反义词。
乾卦的九五爻又提到大人，这个大人跟九二爻的大人不一样。九二讲的是贤臣遇明主，九五讲的是明主遇贤臣，贤臣对明主来说，也是大人。最显著的例子就是文王与姜尚，他们两个互称大人，互为贵人。文王没有姜尚，成就不了王业，姜尚没有文王，当不了宰相。大人在古代其实还有“贵人”的意思，没有贵人的提携或帮衬，很难成就一番事业。在周易里面君臣之间的敬称，后来就逐渐演变成了官场里面上下级之间的敬称，后来又演变成了所有官员的代称。下级称呼上级为大人，希望上级能提携自己，上级称呼下级为大人，希望下级能帮自己在政绩上多多建树。彼此互相尊重，互相促进。
成书于春秋以后的《易传》和战国时期的《孟子》也对大人进行了描述。《易·文言传》说，“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”，对“大人”进行了高度的评价。《孟子》尽心篇对大人的大进行了描述，“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”，对大人的大，解释为充满正能量，离圣人一步之遥。
大人，在古代是一个美称，一个含有官场智慧，政治智慧的美称。
只有在元朝出现过一段时间百姓对当官的称大人， 当官的对当官的互称大人。并非是像大多影视剧里那样很多朝代都是大人。
称呼当官的为大人是小说和影视剧的误导。大人一词在古代其实是对父亲的称呼！出现这种情况或许是因为汉、蒙文化不一样。
记得在我农村老家有人去世后，如果死者父母都已经不在了，死者后代就要在他灵牌位上写上＂某某老大人之灵位＂。
如果死者父母都还在世或一亲在世，那死者后人只能在灵牌位上写＂某某大人之灵位＂。
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大人就词义而讲，就是无知的孩子对阅历颇深的成人的一种尊称，一种敬仰。在等级森严的古代，对于那些万人之上的大人物而言，"大人"是那个时代的代名词，是权威、地位、荣耀的一种体现。″大人"这个词在古代的历史长河中辉煌了几千年。
叫大人是对在高位者的统称，真正开始出现将官员称之为“大人是在宋朝后期。当然现在电视剧中任何朝代的都叫大人（非我当朝），明朝时，以“大人”为官员之称已较为多见
据查：大人”这个词最早可见于《易经》，开始是对父母长辈的称呼，唐宋以前的“大人”，在史书中多用于指称父母叔伯兄等长辈。
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怎么从字义上理解“元宵”二字
谢悟空君邀约，问候朋友们！
『元』：古时候“元”的本意是"头″，后延伸为"一"和"始"，用一个侧立的“人”头上加两横表示。这个字古代一直都是这个样子。现在的“元”字演变为上边是“二”，下边是“儿”。
『宵』：本义为"入寝”，指入夜时段，在古代大概是指晚上八、九点钟上床睡觉的时候，后来意思宽泛了，指"夜″、"夜晚″。
『元宵』从字面来讲有两种意思：其一，指我们吃的食品"汤圆”。由于地域和称乎习惯不同，有的地方叫"元宵”，有的地方叫"汤圆”；有的地方把个头大的叫做"元宵″，个头小的叫"汤圆"，其实指的是同一食品。其二，专指“元宵节"。
『元宵节』古称上元节、元夕或灯节，为每年农历正月十五日，是中国春节年俗中最后一个重要节令。元宵节是中国及周边汉字文化圈地区人民的重要传统节日之一。正月是农历的起始之月，也叫做元月，古人把一年中第一个月圆之夜『正月十五』称为元夕，也就是后来的元宵节。
『元宵节』据传起源于汉朝，汉武帝每年正月十五夜会举行盛大的祭祀活动，祈求神灵佑我中华国运昌隆、人民富足。祭祀完了之后就举办盛大的庆祝活动。既然是盛大的庆祝活动，就少不得装点一番，搞得热闹祥和一些，更会弄些助兴的节目以及饮宴，以示君臣同乐、与民同乐。既然是元霄节，最热闹的时段当然是在晚上，既然最热闹的时段是在晚上，那就少不得多弄点灯火搞得辉煌一些，时间久了元霄节就成了玩灯、赏灯的节日。
至于我国人民是从什么时候开始吃元霄的呢？准确的时间已不可考，据传是由北宋徽宗时期的宫廷御厨发明，后来流行于民间，成了普罗大众元霄节必享美食，以示新的一年圆满吉祥！
汉武帝祭拜的大神是"太一"，那个时期的神话传说中还没有玉皇大帝这个角色，"太一″大神是老百姓心目中膜拜的至高神祗，是最高神权的象征。古代民风淳朴，迷信的东西往往很容易深入民心，这种官方倡导、支持的祭祀活动年年举办，民间也就争相效仿，时间一久就成了习惯，习惯的人多了就成了民俗，民俗久了就成了传统，传统久了就融入了民族血脉，成为了传承至今的华夏文化符号。
又是一年元宵节，随着时代变迁，慢慢地元宵节已不再是祭祀神祇的活动了，成了我国民间庆祝春天全民同乐的重要民俗佳节，民众在元夕之夜吃元宵、舞龙灯、猜灯谜，踩高跷，喜气洋洋，不亦乐乎！
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